關(guān)于學(xué)習(xí)的名言名句，學(xué)習(xí)的名人名言，學(xué)習(xí)名言警句大全

淺學(xué)小知，是危險(xiǎn)事。

〔英〕波普《評論》

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書本之外。

〔英〕弗·培根《人生論·論讀書》

精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來改善一樣。

〔英〕弗·培根《人生論·論讀書》

一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。

〔德〕馬克思《〈資本論〉第1卷第1版序言》

你所不理解的東西是你無法占有的。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得的一切來造就自己。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

聰明人會(huì)把一切分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。

〔德〕歌德《歌德談話錄》

歲月是無限的長，每一天都像一個(gè)容器那樣，如果我們真要裝滿它的話，便可以注入許多東西。

〔德〕歌德《歌德自傳》第2部

任何只是為了通過考試或者為自己取得一個(gè)較好的地位而去學(xué)習(xí)的人，他不要求獲得真正的知識(shí)，而只求把一些考試的知識(shí)灌入他腦中，這種人完全不能歸屬于大學(xué)。

〔德〕卡爾·雅斯欠斯 《雅斯欠斯哲學(xué)自傳》

學(xué)習(xí)上我十分勤勉，盡一切可能獲得知識(shí)，心情也十分愉快。旅行中，凡有可能對不同地區(qū)、各歷史城市、藝術(shù)作品作直接了解的，我都盡力而為。

〔德〕卡爾雅斯貝斯《雅斯貝斯哲學(xué)自傳》

事情不僅是藝術(shù)需要用娛樂的形式去表現(xiàn)值得學(xué)習(xí)的事物。學(xué)習(xí)與自我娛樂必須保持尖銳對立的狀態(tài)，這點(diǎn)很要緊——因?yàn)槲覀兲幵谶@樣一個(gè)時(shí)代，人們獲取知識(shí)是為了用更高的價(jià)錢去出售它，在這個(gè)時(shí)代里，能夠出高價(jià)錢購買知識(shí)的人，是容許剝削的。只有當(dāng)生產(chǎn)力獲得解放以后，學(xué)習(xí)才能夠變?yōu)橐环N樂事，娛樂也才能夠變?yōu)閷W(xué)習(xí)。

〔德〕布萊希特《布萊希特論戲劇》

因此，我們只能說，學(xué)習(xí)和娛樂的對立并不是必然的，從前如此，并非永遠(yuǎn)如此。

無疑的，我們在學(xué)校里為著將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備而去學(xué)習(xí)，那是一種艱苦的事情。但人們也得考慮到，這是在什么環(huán)境里和為了什么目的。

這終歸是一種買賣。知識(shí)是商品，人們采購它，目的是為了繼續(xù)出售。一切在課堂里成長起來的人們，都得秘密地從事學(xué)習(xí)，因?yàn)槌姓J(rèn)自己還必須學(xué)習(xí)，就等于把自己貶低為知識(shí)淺薄的人。除此而外，學(xué)習(xí)的用途很受學(xué)習(xí)著的人們的志向以外的其他因素的限制。知識(shí)不能使人免受失業(yè)現(xiàn)象的威脅。社會(huì)分工使得掌握知識(shí)的全貌失掉了必要性和可能性。學(xué)習(xí)多半屬于一種辛勞的事情，而沒有辛勞則又不能進(jìn)步。很少有這樣的知識(shí)，它能使人獲得權(quán)力，但卻有許多知識(shí)是只有通過權(quán)力才能獲得的。

〔德〕布萊希特《布萊希特論戲劇》

勇于求知的人決不至于空閑無事。

〔法〕孟德斯鳩《波斯人信札》

人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結(jié)果，無過于學(xué)習(xí)了。

〔法〕巴爾扎克《驢皮記》

學(xué)習(xí)有如母親一般慈愛，它用純潔和溫柔的歡樂來哺育孩子，如果向它要求額外的報(bào)酬，也許就是罪過。

〔法〕巴爾扎克《驢皮記》

縱情歡樂時(shí)切莫忘記還應(yīng)該勻出時(shí)間充實(shí)自己的知識(shí)?，F(xiàn)在既然尚無機(jī)會(huì)從實(shí)際范例學(xué)習(xí)以提高自己，我們就應(yīng)該為此目的閱讀書籍。布蘭德以及其他一些人的文獻(xiàn)可提供我們希望得到的知識(shí)。人正是在日常細(xì)節(jié)中學(xué)習(xí)的。

〔美〕魯思·本尼迪克特 《菊與刀》

學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于不合乎實(shí)際的任何表面文章。

〔俄〕烏申斯基《〈兒童世界〉第一版序言》

學(xué)習(xí)不僅是明智，它也是自由。知識(shí)比任何東西更能給人自由。

〔俄〕屠格涅夫《關(guān)于〈父與子〉》

了解別人所講的和所寫的東西那還不夠； 應(yīng)當(dāng)了解眼睛里面發(fā)的是什么光，應(yīng)當(dāng)嗅出字里行間發(fā)出的是什么味道，必須把書本領(lǐng)會(huì)得能從中走出來。這才能理解活生生的科學(xué)，理解就是對事先存在的同類性的揭露。

〔俄〕赫爾岑《科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng)》論文4

看在上帝面上，千萬不要在我們羅斯鼓勵(lì)一種思想： 不學(xué)習(xí)就能做得成什么！ 不行！ 就算你是特別聰明，也要學(xué)習(xí)，從頭學(xué)起！ 否則就閉上嘴，夾住尾巴，老老實(shí)實(shí)坐著！

〔俄〕屠格涅夫《煙》

循序漸進(jìn)，循序漸進(jìn)，再循序漸進(jìn)。你們從一開始工作起，就要在積累知識(shí)方面養(yǎng)成嚴(yán)格循序漸進(jìn)的習(xí)慣。

你們在想要攀登到科學(xué)頂峰之前，應(yīng)先通曉科學(xué)的初步知識(shí)。如未掌握以前的東西，就永遠(yuǎn)不要著手做后面的東西。永遠(yuǎn)不要企圖掩飾自己知識(shí)上的缺陷，即便用最大膽的推測和假設(shè)去掩飾，這也是要不得的。不論這種肥皂泡的色彩多么使你們炫目，但肥皂泡必然是要破裂的，于是你們除了慚愧以外，是會(huì)毫無所得的。

〔俄〕巴甫洛夫《巴甫洛夫選集·給青年們的一封信》

每一個(gè)人生活上的任何轉(zhuǎn)變，都會(huì)使他學(xué)到許多東西，使他體驗(yàn)和感受許多東西，革命也是一樣，它能使全體人民在很短的時(shí)間內(nèi)得到最有內(nèi)容最寶貴的教訓(xùn)。

在革命時(shí)期千百萬人民一個(gè)星期內(nèi)學(xué)到的東西，比他們平常在一年糊涂的生活中所學(xué)到的還要多。因?yàn)楫?dāng)全體人民的生活發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變時(shí)，可以特別清楚地看出什么階級(jí)抱有什么目的，他們擁有多大的力量，他們采用什么手段進(jìn)行活動(dòng)。

〔俄〕列寧 《革命的教訓(xùn)》

學(xué)習(xí)是一種很幸福的機(jī)會(huì)，是為了獲得知識(shí)和擴(kuò)大眼界就必須徹底利用的一種機(jī)會(huì)。

〔俄〕加里寧《論共產(chǎn)主義教育》

為了革新我國的國家機(jī)關(guān)，我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一，是學(xué)習(xí)； 第二，是學(xué)習(xí)； 第三，還是學(xué)習(xí)，然后要檢查，使學(xué)問真正深入到我們的血肉里面去，真正地、完全地成為生活的組成部分，而不是使學(xué)問變成僵死的條文或時(shí)髦的詞藻。

〔俄〕列寧《寧肯少些，但要好些》

學(xué)習(xí)吧，武裝自己吧！ 大自然蘊(yùn)藏著尚未被我們所利用的豐富的能量，沒有比大自然和人們的意志與智慧所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)更大更全的大學(xué)了。

〔俄〕高爾基《高爾基文集》第16卷

學(xué)習(xí)并不就是模仿，而是要精通技術(shù)的方法。掌握工作方法，決不是說要一輩子墨守成規(guī)；只要你一開始工作，工作本身就會(huì)教導(dǎo)你，這是每個(gè)勞動(dòng)者都知道的。如果學(xué)習(xí)只在于模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，也不會(huì)有技術(shù)，而文學(xué)也就不會(huì)達(dá)到青年作家所必須達(dá)到的那種完美境界。

〔俄〕高爾基《論文學(xué)》

學(xué)習(xí)不可能是輕松的游戲，不可能是純粹的和經(jīng)常不斷的娛樂。學(xué)習(xí)首先是勞動(dòng)。

〔俄〕蘇霍姆林斯基《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》

在你選擇的每一門科學(xué)和每一門專業(yè)中，都要有一段學(xué)習(xí)的時(shí)間，準(zhǔn)備的階段，正如同山之有山坡，你不越過它就不能攀登到高峰一樣。杰出的飛機(jī)構(gòu)造師也是從制造風(fēng)箏而開始自己的科學(xué)道路的。

〔俄〕伊普·巴爾金 轉(zhuǎn) 引自 《科學(xué)家名言》

要建設(shè)，就必須有知識(shí)，必須掌握科學(xué)。而要有知識(shí)，就必須學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)地、耐心地學(xué)習(xí)。向所有的人學(xué)習(xí)，不論向敵人或朋友都要學(xué)習(xí)，特別是向敵人學(xué)習(xí)。咬緊牙關(guān)學(xué)習(xí)，不怕敵人譏笑我們，笑我們無知，笑我們落后。

在我們面前有一座堡壘。這座堡壘就叫做科學(xué)，它包括許多部門的知識(shí)。我們無論如何都必須占領(lǐng)這座堡壘。青年們?nèi)绻敢獬蔀樾律畹慕ㄔO(shè)者，愿意成為老近衛(wèi)軍的真正的接班人，就必須占領(lǐng)這座堡壘。

〔俄〕斯大林《在蘇聯(lián)列寧共產(chǎn)主義青年團(tuán)第八次代表大會(huì)上的演說》

假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒有止境； 因?yàn)橐粋€(gè)人愈是多知道，他便愈知自己的無知。

〔捷克〕夸美紐斯《大教學(xué)論》

學(xué)問的要訣，在于活用，不能活用的學(xué)問，便等于無學(xué)。

〔日〕福澤諭吉 《勸學(xué)篇》

孔子曰：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也； 困而學(xué)之又其次也； 困而不學(xué)，民斯為下矣?！?br>

(春秋)孔丘《論語·季氏》

子張學(xué)干祿。子曰： “多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?br>

(春秋)孔丘《論語·為政》

子曰： “三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?br>

(春秋)孔丘《論語·述而》

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?br>

(春秋)孔丘《論語·泰伯》

哀公問： “弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者，好學(xué)。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?br>

(春秋)孔丘《論語·雍也》

子夏曰：“日知其所天，月無忘所能，可謂好學(xué)也已矣。”

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰： “百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?br>

(春秋)孔丘《論語·子張》

好仁不好學(xué)，其蔽也愚； 好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

(春秋)孔丘《論語·陽貨》

達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣。此六者不得于學(xué)，則君不能令于臣，父不能令于子，師不能令于徒。人之情，不能樂其所不安，不能得于其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之苦矣，奚待不肖者？ 雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。

(春秋) 《呂氏春秋·誣徒》

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·大略》

問楛者，勿告也； 告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方； 辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜志，順《詩》、《書》而已耳，則未世窮年，不免為陋儒而已！

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

百發(fā)失一，不足謂善射； 千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也； 全之盡之，然后學(xué)者也。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？ 曰： 其唯學(xué)乎！ 彼學(xué)者： 行之，曰士也； 敦慕焉，君子也； 知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·儒效》

學(xué)惡乎始？惡乎終？ 曰： 其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮； 其義則始乎為土，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

玉不琢，不成器； 人不學(xué)，不知道。

(漢) 戴圣《禮記·學(xué)記》

學(xué)者有四失，教者必知之： 人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

(漢) 戴圣《禮記·學(xué)記》

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君子所不臣于其臣者二； 當(dāng)其為尸，則弗臣也； 當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

(漢) 戴圣《禮記·學(xué)記》

發(fā)然后禁，則捍格而不勝； 時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成； 雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞； 燕朋逆其師； 燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

(漢) 戴圣《禮記·學(xué)記》

文學(xué)曰： 非學(xué)無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也，待鑒識(shí)之工而后明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待賢師學(xué)問而后通。今齊世庸士之人，不好學(xué)問，專以己之愚而荷負(fù)巨任，若無楫舳濟(jì)江海而遭大風(fēng)，漂沒于百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？

(漢)桓寬《鹽鐵論·殊路第二十一》

天地之所貴者，人也。圣人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學(xué)問也。雖有至圣，不生而知； 雖有至材，不生而能。故志曰： 黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎！

(漢)王符《潛夫論·贊學(xué)第一》

雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)則不成君子。

(漢)韓嬰《韓詩外傳》卷8

不聞大論，則志不宏； 不聽至言，則心不固。

(漢) 荀悅 《申鑒·雜言》

常玉不琢，不成文章； 君子不學(xué)，不成其德。

(漢)班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

不學(xué)無術(shù)，暗于大理。

(漢)班固《漢書·霍光傳》

或曰： “人羨久生，將以學(xué)也，可謂好學(xué)已乎？”曰：“未之好也，學(xué)不羨。”

(漢)揚(yáng)雄《法言·學(xué)行卷第一》

學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。

(漢)揚(yáng)雄《法言·學(xué)行卷第一》

學(xué)行之，上也；言之，次也；教人，又其次也； 咸無焉，為眾人。

(漢)揚(yáng)雄《法言·學(xué)行卷第一》

人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。

(漢) 劉向 《說苑·建本》

河間獻(xiàn)王曰： “湯稱學(xué)圣王之道者，譬如日焉； 靜居獨(dú)思，譬如火焉。夫舍學(xué)圣王之道，若舍日之光，何乃獨(dú)思若火之明也?？梢砸娦《?，未可用大知。惟學(xué)問可以廣明德慧也?！?br>

(漢)劉向《說苑·卷三建本》

人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。

(漢) 王充《論衡·實(shí)知》

涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。

(漢) 王充《論衡·別通》

凡學(xué)問之法，不畏無才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也。問難之道，非必對圣人及生時(shí)也，世之解說說人者，非必須圣人教告乃敢言也。茍有不曉解之問，追難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知，能答問解難之人，必將賢吾難問之言。

(漢)王充《論衡·問孔篇》

人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗甚矣！ 此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。涉淺水者見蝦，其頗深者觀魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故入道彌深，所見彌大。

(漢)王充《論衡·別通篇》

夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

(十六國) 王嘉《拾遺記》

不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉，心雖勤而無獲矣。

(晉)葛洪《抱樸子·勖學(xué)》

談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。

(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》

夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列； 人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。

(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》

孔子曰： “學(xué)也祿在其中矣?！苯袂跓o益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練文，粗通注義，常使言行有得，亦不足為人；何必“仲尼語” 即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無間焉。

(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》

不廣求，故得；不雜學(xué)，故明。

(隋)王通《文中子·魏相》

擊石乃有火，不擊元無煙。人學(xué)始知道，不學(xué)亦自然。萬事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。

(唐) 孟郊《勸學(xué)》

不能自悟，須求善知識(shí)，指示方見。

(唐)慧能《六祖壇經(jīng)·般若品第二》

萬物有丑好，各一狀態(tài)分。唯人即不爾，學(xué)與不學(xué)論。學(xué)非探其花，要自拔其根。

(唐)杜牧《留誨曹師等詩》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之光后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟呼，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！ 古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉； 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之； 于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！ 巫醫(yī)藥師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(唐) 韓愈《韓昌黎文集·師說》

學(xué)問別無他巧，只要持守純固，講誦精熟耳； 兩事皆以專一悠久為功，二三間斷為敗，不可不深念也。

(宋)朱熹 轉(zhuǎn)引自《勸學(xué)新篇》

為學(xué)須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得。

(宋)朱熹《朱子語類·學(xué)二·總論為學(xué)之方》

因論為學(xué)，曰：“愈細(xì)密，愈廣大； 愈謹(jǐn)確，愈高明。”

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

咬得破時(shí)，正好咀味。

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

“虛心順理”，學(xué)者當(dāng)守此四字。

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

大抵為學(xué)雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫，始得。既是遲鈍之資，卻做聰明底樣工夫，如何得！

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進(jìn)。

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

學(xué)者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學(xué)問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

常人之學(xué)，多是偏于一理，主于一說，故不見四旁，以起爭辯。圣人則中正和平，無所偏倚。

(宋)朱熹《朱子語類》卷7

學(xué)者大要立志。

(宋)朱熹《朱子語類》卷7

小學(xué)者，學(xué)其事； 大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。

(宋)朱熹《朱子語類》卷7

輕最害事。飛揚(yáng)浮躁，所學(xué)安能堅(jiān)固。

(宋)朱熹《朱子語類》卷21

未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。

(宋)朱熹《朱子語類》卷20

未有心不定而能進(jìn)學(xué)者。

(宋)朱熹《朱子語類》卷11

為學(xué)者須從窮理上做工夫。

(宋)朱熹《朱子語類》卷8

若下學(xué)而不上達(dá)也，也不成個(gè)學(xué)問。

(宋)朱熹《朱子語類》卷93

學(xué)不只是讀書，凡做事皆是學(xué)。

(宋)朱熹《朱子語類》卷24

如做塔，且從那低處闊處做起，少間自到合尖處。若只要從頭上做，卻無著工夫處。下學(xué)而上達(dá)，下學(xué)方是實(shí)。

(宋)朱熹《朱子語類》卷24

君子之學(xué)也，其可一日而息乎。

(宋) 歐陽修《雜說三首》

學(xué)既積于心，猶木之敷榮； 根本既堅(jiān)好，蓊郁其干莖。

(宋) 歐陽修《贈(zèng)學(xué)者》

玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人。

(宋) 歐陽修《誨學(xué)說》

學(xué)貴于通。執(zhí)一而不通，將不勝其疑矣。

(宋)楊時(shí)《二程粹言·論學(xué)篇》

人之所學(xué)，不可為人所容； 為人所容，則下矣。

(宋) 晁說之《晁氏客語》

學(xué)必?zé)o所蔽而后可。

(宋) 陸九淵《陸九淵集·雜說》

知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。

(宋) 林逋《省心錄》

學(xué)貴專，不以泛濫為賢。

(宋)程頤《伊川先生文集·為家君作試漢州學(xué)生策問》之2

觀書者，亦須要知得隨文害義。

(宋)程頤《程氏遺書》卷2

凡學(xué)之雜者，終只是未有所止，內(nèi)不自足也。譬之一物懸在空中，茍無所倚著，則不之東則之西，故須著摸它別道理，只為自家不內(nèi)足也。譬之家藏良金，不索外求，貧者見人說金，須借他的看。

(宋) 程頤《程氏遺書》卷2

聞見之知，非德性之知，物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞。

(宋)程頤《程氏遺書》卷25

“博學(xué)而篤志，切問而近思”;何以言“仁在其中矣”?學(xué)者要思得之。了此便是徹上徹之道。

(宋)程顥《程氏遺書》卷14

凡人才學(xué)，便須知著力處； 既學(xué)，便須知得力處。

(宋)程顥《程氏遺書》卷12

學(xué)要信與熟。

(宋)程顥《程氏遺書》卷11

知仁勇三者天下之達(dá)德，學(xué)之要也。

(宋)程顥《程氏遺書》卷11

居近而識(shí)遠(yuǎn)，處今而知古，其唯學(xué)乎！

(宋)司馬光《文中子補(bǔ)傳》

人不可以無學(xué)。

(宋)蘇軾《登州謝上表二首》

非學(xué)何立？非書何習(xí)？終以不倦，圣賢何及。

(宋) 蘇軾《書帙銘》

學(xué)以明理，文以述志，思以通其學(xué)，氣以達(dá)其文。

(宋) 蘇軾《送人序》

道大如天不可求，修其可見致其幽。愿子篤實(shí)慎勿浮，發(fā)憤忘食樂忘憂。

(宋)蘇軾《代書答梁先偃竹記》

愿學(xué)者每次作一意求之。

(宋) 蘇軾《又答王庠書》

學(xué)欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是學(xué)。學(xué)是至廣大的事，豈可以迫切之心為之。

(宋)程顥、程頤《二程遺書》卷18

人之學(xué)不進(jìn)，只是不勇。

(宋)程顥、程頤《二程遺書》卷14

今之為學(xué)者，如登山麓，方其迤邐，莫不闊步； 及到峻處，或以峻而遂止，或以難而稍緩。茍能遇難而益堅(jiān)，聞過則改，何遠(yuǎn)弗至也。

(宋)程顥、程頤《二程遺書》 卷17

為學(xué)是終身事。天地日月長久，斷之以勇猛精進(jìn)，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新。

(宋) 胡宏《與張欽夫》

為學(xué)須是要進(jìn)有以異于人，若無以異于人則是鄉(xiāng)人。

(宋)張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》

人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。

(宋)張載《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

學(xué)貴心悟，守舊無功。

(宋)張載《張子全書·義理》

凡觀書，不可以相類泥其義。不爾，則字字相梗。當(dāng)觀其文勢上下之意。如充實(shí)之為美，與詩之言美，輕重不同。

(宋)張載《張子全書·語錄抄》

世學(xué)不明，千五百年，大丞言之于書，吾輩治之于己。圣人之言，庶可期乎。顧所學(xué)太迫，則心勞而不虛，質(zhì)之大煩，則泥文而滋弊。

(宋)張載《張子全書·語錄抄》

性美而不好學(xué)者，無之； 好學(xué)而性不美者，有之。蓋向善急，便是性美也。性不美，則學(xué)得亦轉(zhuǎn)了。故孔子要好仁而惡不仁者，只好仁而忽小者，只惡不仁則免過而已，故好惡兩端并進(jìn)。好仁則難遽見功； 惡不仁則近效。日見功，若顏?zhàn)?，是好仁而惡不仁者也。云未見者，或此道在顏?zhàn)雍笱?。見善如不及，此好仁者也。見不善如探湯，此惡不仁者也。無欲而好仁，無畏而惡不仁，同此義。

(宋)張載《張子全書·語錄抄》

樂則生矣，學(xué)至于樂，則自不已，故進(jìn)也。生猶進(jìn)，有知，乃德行之知也。吾曹于窮化之事，不能絲發(fā)。禮使人來悅己則可，己不可妄悅于人。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原上》

為學(xué)須是要進(jìn)，有以異于人。若無以異于人，則是鄉(xiāng)人。雖貴為公卿，若為無以異于人，未免為鄉(xiāng)人。富貴之得不得，天也。至于道德，則在己求之，而無不得者也。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原上》

下學(xué)而上達(dá)者，兩得之，人謀又得，天道又盡。人私意以求是，未必是。虛心以求是，未必是，方為是。夫道仁與不仁，是與不是而已。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原上》

學(xué)者，且須觀禮。蓋禮者，滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義，養(yǎng)浩然之氣，須是集義。集義然后可浩然之氣。嚴(yán)正剛大，必須得禮上下，達(dá)義者，克己也。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原上》

今人為學(xué)，如登山麓。方其迤邐之時(shí)，莫不闊步大走； 及到峻峭之處便止。須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原下》

學(xué)之不動(dòng)者，正猶七年之病，不蓄三年之艾。今之于學(xué)，加工數(shù)年，自是享之無窮。人多是恥于問人，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？ 如是則孔子問于老聃、萇弘、郯子、賓牟賈，有甚不得？聚天下眾人之善者，是圣人也。豈有得其一端，而便勝于圣人也？

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原下》

世儒之學(xué)，正惟灑掃應(yīng)對，便是基本一節(jié)節(jié)實(shí)行去。然后制度文章，從此而出。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原下》

在始學(xué)者，得一義，須固執(zhí)從粗人精也。如孝事親，忠君事，一種是義，然其中有多少義理也。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原下》

學(xué)者只是于義理中求。譬如農(nóng)夫是穮是蓑，雖有饑謹(jǐn)，必有豐年。蓋求之則有所得。

(宋)張載《張子全書·學(xué)大原下》

方今事勢，實(shí)須真才； 真才必須實(shí)學(xué)。一切用世之事，深宜究心，而兵事尤亟，務(wù)須好學(xué)深思，心知其意，久久當(dāng)自得之。若急而究圖，雖高才博覽，未易窺其閫奧也。醫(yī)家臨癥，旋檢方書，豈能洞見五臟，起人危疾乎？

(明)徐光啟《書牘一·與胡季仍比部》

今世名為崇孔氏，黜絕異學(xué)，而定于一尊耳，乃二氏之說實(shí)深中人心，而浸淫焉欲竊據(jù)其上。此其是非邪正，深言之即更仆未罄，然而竊衷之以兩言曰： 有用與無用而已矣。夫?qū)W之精者以為身心性命，其施及于家國天下，其道五，其德三，使居四民之業(yè)者人人得以從事，而天下已平已治，則儒效己。二氏之精者能使賢智之士，弱喪忘歸，然綜其實(shí)試令橫目之民，盡趨其途，能人人仙佛乎？即人人仙佛，可為世道乎？ 吾有以知其必不能，則二氏者果無所用于世。而自今以往，雖百世終不能浸淫焉竊據(jù)于孔代之上也。

(明)徐光啟《序跋·刻紫陽朱子全集序》

凡飲食，只是要養(yǎng)我身，食了要消化，若徒蓄積在肚里便成痞了，如何長得肌膚。后世學(xué)者，博聞多識(shí)，留滯胸中，皆傷食之病也。

(明) 王守仁《陽明全書》卷3《傳習(xí)錄》

凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患而有自得之美。誦之際，務(wù)令專心一志口誦，心惟字字句句，細(xì)繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。

(明) 王守仁《陽明全書》卷2《傳習(xí)錄》

為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)。仙家說嬰兒亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)，出胎后方始能啼； 既而后能笑； 又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟； 又既而后能立能行能持能負(fù)；卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來，故須有個(gè)本原。圣人到位，天地育萬物，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理。立志用功如種樹然，方其根芽猶未有干，及其有干尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益，但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)。

(明) 王守仁《陽明全書》卷1《傳習(xí)錄》

學(xué)博而不精，則流于駁雜。

(明)胡居仁《居仁錄·學(xué)問》

凡學(xué)非專不精，而專必偏，然不偏即不專，惟全乃能偏。偏而精者，小亦自全，然不可昵小之足全，而害大之周于全也。容專門之自精，而合并統(tǒng)之，是曰公全。公全能容偏精，而偏精必厭公全，必駕公全之上。蓋公全者，知而安于無知，致無知之知，而不自諉于“不知為不知”。

(明)方以智《東西均·全偏》

學(xué)問以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。

(明)呂坤《呻吟語·問學(xué)》

學(xué)然后能知過，學(xué)之篤，然后能改過。

(明)潘府 轉(zhuǎn)引自《古今中外格言集成》

為學(xué)至要，當(dāng)于妄念起處，即遏絕之。

(明)薛瑄《讀書錄》卷11

夫曰安飽不求，非其性與人殊也，人生世間，唯有學(xué)問一事，故時(shí)敏以求之，自不知安飽耳，非有心于不求也。若無時(shí)敏之學(xué)，而徒用心于安飽之間，則偽矣。既時(shí)敏于學(xué)，則自不得不慎于言。何也？吾之學(xué)未曾到手，則何敢言，亦非有意慎密其間，而故謹(jǐn)言以要譽(yù)于人也。今之敢為大言，便偃然高坐其上，必欲為人之師者，皆不敏事之故耳。

(明)李贄《焚書·復(fù)京中友朋》

千古善讀書者，陶淵明一人而已。何也？ 以其“好讀書不求甚解”也。夫讀書解可也，即甚解亦無不可者，不可求耳。蓋道理有正言之不解，反言之解者； 有詳言之不解，略言之而解者。世之龍頭講草之所以可恨者，正為講之詳，講之盡耳。

(明) 李贄《四書評序》

且孔子未嘗教人之學(xué)孔子也。使孔子而教人以學(xué)孔子，何以顏淵問仁，而曰“為仁由己”而不由人也歟哉！ 何以曰 “古之學(xué)者為己”，又曰“君子求諸已”也歟哉！ 惟其由己，故諸子自不必問仁于孔子；惟其為己，故孔子自無學(xué)術(shù)以授門人。是無人無己之學(xué)也。無己，故學(xué)莫先于克己； 無人，故教惟在于因人。試舉一二言之。如仲弓，居敬行簡人也，而問仁焉，夫子直指之曰敬恕而己。雍也聰明，故悟焉而請事。司馬牛遭兄弟之難，常懷憂懼，是謹(jǐn)言慎行人也，而問仁焉，夫子亦直指之曰“其言也讱”而已。牛也不聰，故疑為而反之為未足。由此之，孔子亦何嘗教人之學(xué)孔子也哉！ 夫孔子未嘗教入之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)，雖公亦必以為真可笑矣。

(明)李贄《焚書·答耿中丞》

今人為學(xué)，須持心堅(jiān)牢，如鐵壁銅墻，一切毀譽(yù)是非，略不為其所動(dòng)，乃可漸入。

(清)湯斌《湯子遺書·語錄》

夫?qū)W有天性焉，讀書服古之中，有人識(shí)最初，而終身不可變易者，是也。學(xué)又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會(huì)心，而忽焉不知歌泣何從者是也。功力有余，而性情不足，未可謂學(xué)問也；性情自有，而不以功力深之，所謂有美質(zhì)而未學(xué)者也。夫子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”不知孰為功力，孰為性情，斯固學(xué)之究竟。夫子何以致是，則曰：“好古敏以求之者也。”今之俗儒，且憾不見夫子未修之《春秋》，又憾戴公得商頌，而不存七篇之闕目，以為高情勝致，至相贊嘆，充其僻見，且似夫子刪修，不如王伯厚之善搜遺逸焉。蓋逐于時(shí)趨，而誤以擘績補(bǔ)苴，謂足盡天地之能事也。幸而生后世也，如生秦火未毀以前，典籍具存，無事補(bǔ)輯，彼將無所用其學(xué)矣。

(清) 章學(xué)誠《文史通義》卷2《內(nèi)篇二·博約中》

古人之學(xué)，不遺事物，蓋亦治教未分，官師合一，而后為之較易也。司徒敷五教，典樂教胄子，以及三代之學(xué)校，皆見于制度。彼時(shí)從事于學(xué)者，入而申其占畢，出而即見政教典章之行事，是以學(xué)皆信而有征，而非空言相為授受也。然而其知易入，其行難副，則從古已然矣。堯之斥共工也，則曰：“靜言庸違?！狈蜢o而能言，則非不學(xué)者也； 試之于事而有違，則與效法成象者異矣。傳說之宮高宗也，則曰：“非知之艱，行之惟艱。”高宗舊學(xué)于甘盤，久勞于外，豈不學(xué)者哉？未試于事，則恐行之而未孚也。又曰：“人求多聞，時(shí)惟建事?！睂W(xué)于古訓(xùn)乃有獲，說雖出于古文，其言要必有所受也。夫求多聞而實(shí)之以建事，則所謂學(xué)古訓(xùn)者，非徒誦說，亦可見矣。夫治教一，而官師未分，求知易，而實(shí)行已難矣；何況官師分，而學(xué)者所肄，皆為前人陳跡哉？

(清) 章學(xué)誠《文史通義》卷2《內(nèi)篇二·原學(xué)中》

人有恒言，“學(xué)問”，未有學(xué)而不資于問者也。土非土不高，水非水不流，人非人不濟(jì)，馬非不走。絕世之資，必不如專門之夙習(xí)也； 獨(dú)得之見，必不如眾議之參同也。巧者不過習(xí)者之門，合四十九人之智，智于堯、禹，豈惟自視欿然哉？道固無盡臧，人固無盡益也。是以《鹿鳴》 得食而相呼，《伐木》 同聲而求友。

(清)魏源《默觚下·治篇一》

“及之而后知，履之而后知”，烏有不行而能知之者乎？ 繙《十四經(jīng)》之編，無所觸發(fā)，聞師友一言而終身服膺者，今人益于古人也；耳聒義方之灌，若罔聞知，睹一行之善而中心惕然者，身教親于言教也。披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足； 談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！对姟吩唬?“如彼行邁，則靡所臻?！?br>

(清)魏源《默觚上·學(xué)篇二》

古人言學(xué)，惟對勘于君子小人，未有勘及禽獸者。惟孟子始言人禽幾希之界，又于雞鳴善利分舜跖之界。始知一念之中，有屢舜而屢跖者，有俄人而俄禽者； 一日之中，有人多而禽少者，有跖多而舜少者； 日在歧途兩界之中。去禽而人，由常人而善人，而賢人，而圣人，而人道始盡。烏乎，嚴(yán)矣哉！

(清)魏源《默觚上·學(xué)篇一》

古人言學(xué)，惟自勘于旦晝，未有勘及夢寐者。惟孟子始言夜氣平旦之養(yǎng)，好惡與人幾希。始知夢寐者旦晝之影，夢寐無可用力，用力在旦晝，而功效則必于清夜時(shí)驗(yàn)之。故曰：“晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐?！眽粲X一則晝夜一，晝夜一而生死一矣。烏乎，密矣哉！

(清)魏源《默觚上·學(xué)篇一》

何謂大人之學(xué)格本末之物？曰：意之所構(gòu)，一念一慮皆物焉；心之所構(gòu)，四端五性皆物焉； 身之所構(gòu)，五事五倫皆物焉； 家國天下所構(gòu)，萬幾百慮皆物焉； 夫孰非理耶性耶，上帝所以降衷耶？圖諸意，而省察皆格焉； 圖諸心，而體驗(yàn)皆格焉；圖諸身，而閱歷講求皆格焉；圖諸家國天下，而學(xué)問思辨識(shí)大識(shí)小皆格焉；夫孰非擇善耶，明善耶，先王所以復(fù)性耶？常人不著不察之倫物，異端不倫不物之著察，合之而圣學(xué)出焉。日進(jìn)無疆，宥密皇皇，是為宅心之王。

(清)魏源《默觚上·學(xué)篇一》

學(xué)也者，務(wù)一之也。

(清)方苞：《贈(zèng)送序·送鐘勵(lì)暇寧親宿遷序》

余游好中，資材可與學(xué)古而望其有立于德于言者，僅得數(shù)人，而幾于成者蓋寡。其語人皆曰：“吾為境困也，時(shí)相迫也。”而悔而自責(zé)，未嘗不曰： “志之不固焉?！狈蚬Ρ赜兴蟪桑舻屡c言，則根于心達(dá)于學(xué)而與時(shí)偕行者也，何境之能奪哉！

(清)方苞《贈(zèng)送序·贈(zèng)李立侯序》

故學(xué)誦之專且愨： 有以為名與利之階者矣。有思以文采表見于后世者矣。又其上則欲粗有所立，資以稍檢其身，而備世之用焉。又其上則務(wù)復(fù)其性者，是也。

(清)方苞《家訓(xùn)·壬子七月示道希》

古人之教且學(xué)也，內(nèi)以事其身心，而外以備天下國家之用，二者皆人道之實(shí)也。自記誦詞章之學(xué)興，而二者為之虛矣。自科舉之學(xué)興，而記誦詞章亦益陋矣。蓋自束發(fā)受書，固曰微科舉，吾無事于學(xué)也。故天地之大，萬物之多，而惟科舉之知。及其既得，則以為學(xué)之事終，而自是可以慰吾學(xué)之勤，享吾學(xué)之報(bào)矣。嗚呼！ 學(xué)至于此，而世安得不以儒為詬病乎？

(清)方苞《贈(zèng)送序·送官庶常覲省序》

學(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及施之于事有扦格而不通，則忿懥生，而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也，孔子惡果敢而窒者，非獨(dú)處事也，為學(xué)亦然，告子不動(dòng)心之學(xué)至于不得，于言勿求于心，而孟子以為其弊，必將如蹶趨者之反動(dòng)其心，此艮其限列其寅之說也，君子之學(xué)不然。廓然而大公。物來而順應(yīng)，故聞一善言，見一善行，若決江河沛然莫之能御而無熏心之厲矣。

(清)顧炎武《日知錄集釋》卷1

人之為學(xué)，亦有病于憧憧往來者，故天下之不助苗長者寡矣，過此以往未之或知也，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源。

(清)顧炎武《日知錄集釋》卷1

質(zhì)以忠信為美，德以好學(xué)為極。

(清)王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

人之初生，不食則死； 人之幼稚，不學(xué)則愚。食以養(yǎng)其生，充之使長； 學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于圣人賢人，其故一也。

(清)戴震 轉(zhuǎn)引自《人生珍言錄》

君子之學(xué)，死而后已。

(清) 顧炎武《與人書》

為學(xué)如吃飯，無論家常飯食，須是吃在腹里，方才會(huì)飽。若不實(shí)在吃了，只向口頭去講，雖說什么精饌，說什么美味，非不傾耳可聽，終是濟(jì)不得饑。

(清)張伯行《困學(xué)錄集粹》卷2

我以為“讀書在得知識(shí)，為什么要有知識(shí)呢？ 因?yàn)槲沂且粋€(gè)‘人’! 有了知識(shí)就可用以研究學(xué)術(shù)； 研究學(xué)術(shù)有什么用呢，因?yàn)槲壹仁且粋€(gè)‘人’，就應(yīng)該負(fù)人群進(jìn)步的責(zé)任！”

茅盾《我們?yōu)槭裁醋x書》

讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法。沒有進(jìn)學(xué)校機(jī)會(huì)的人，仍然可以學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，就是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。從“老百姓”到軍人之間有一個(gè)距離，但不是萬里長城，而是可以迅速地消滅的，干革命，干戰(zhàn)爭，就是消滅這個(gè)距離的方法。說學(xué)習(xí)和使用不容易，是說學(xué)得徹底，用得純熟不容易。說老百姓很快可以變成軍人，是說此門并不難入。把二者總合起來，用得著中國一句老話：“世上無難事，只怕有心人”。入門既不難，深造也是辦得到的，只要有心，只要善于學(xué)習(xí)罷了。

毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》

學(xué)習(xí)不是容易的事情，使用更加不容易。

毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》

學(xué)這些東西，主要的不在于只知道書上怎么講而已，而是要把從書上學(xué)來的知識(shí)化為自己的實(shí)踐，能夠熟練地運(yùn)用到說話、寫文章。化為自己的東西。

葉圣陶 《葉圣陶散文·端正文風(fēng)》

過于心急的學(xué)習(xí)實(shí)在并不是學(xué)習(xí)?！鞍偃胀ā薄八俪煽啤敝荒芷垓_熱切的希望，決不能從這些上得到真實(shí)的益處。

葉圣陶《葉圣陶散文·百日通》

求真智識(shí)。智識(shí)是一般人都有的，乃至連動(dòng)物都有，科學(xué)所要給我們的，就爭一個(gè)真字。一般人對于自己所認(rèn)識(shí)的事物，很容易便信以為真，但只要用科學(xué)精神研究下來，越研究便越覺求真之難。

梁啟超《科學(xué)精神與東西文化》

宇宙和人生是活的，不是呆的，我們每日所碰見的事理是復(fù)雜的，變化的，不是單純的，印板的，倘若我們只是學(xué)過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實(shí)磨練他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到 “知者不惑”。

梁啟超《為學(xué)與做人》

對宇宙為教室，奉自然作宗師。

陶行知：《陶行知全集·對聯(lián)》

四體不勤，五谷不分，孰為夫子。

小疑必問，大事必聞，才算學(xué)生。

陶行知《陶行知全集·對聯(lián)》

虛心，虛心，虛心，承認(rèn)一無所知，一無所能； 學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能。

陶行知《陶行知全集·從五周年看五十周年》

學(xué)習(xí)外國文好比是配一副萬里眼鏡。這種眼鏡，每一位追求真理的青年都應(yīng)該戴，而且應(yīng)該自己磨。怎樣磨呢？要風(fēng)雨無阻，行住不停，天天磨，月月磨。磨它五年十載，總會(huì)成功。倘一曝十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，到老無成。

陶行知《陶行知全集·學(xué)習(xí)外國文》

即使一個(gè)天才極高的人，想精通幾門科學(xué)，也須先學(xué)好一門，再去學(xué)另一門，先作這么個(gè)專家，再作那么個(gè)專家。假若他同時(shí)抓幾樣，他就永遠(yuǎn)一樣不專，一事無成。

老舍《我熱愛新北京》

通往學(xué)識(shí)寶庫的門戶多得很，大學(xué)只是其中的一個(gè)門戶而已。這扇門一時(shí)進(jìn)不去，可以從其他的門入內(nèi)，甚至可以跳窗而入。不要躺在門旁嘆大氣，流眼淚，以至于當(dāng)餓殍。

秦牧《學(xué)識(shí)寶庫之門》

天下不學(xué)而能的事情很少。

陶行知《陶行知全集·學(xué)生自治問題之研究》

勤生多主樂觀，惰生多主悲觀。彼勤生兢兢業(yè)業(yè)，一日讀一日之書，一時(shí)學(xué)一時(shí)之業(yè)。平日不虛度分陰，至考則不待楮墨，已有左券之操。

陶行知《為考試事敬告全國學(xué)子》

學(xué)問之事，必賴師長之啟迪指示，窗友之切磋琢磨。

林語堂《翦拂集大荒集學(xué)風(fēng)與教育： 求學(xué)之二事》

饑而食，食而飽，飽而猶食；渴而飲，飲而滋，滋而猶飲，至違久而成習(xí)。習(xí)之既成，日以益痼，斯生害矣。故子之所言，乃任習(xí)，非任情也。使其始也，如其情而止，則烏能過乎？學(xué)問之事，所以范情，使勿至于成習(xí)以害生也。

嚴(yán)復(fù)《天演論》導(dǎo)言5

所以，我們?yōu)閷W(xué)目的，當(dāng)然第一是在修己，同時(shí)第二也是在為人服役； 不過此地所說的為人，并非如孔子所譏諷的只圖夸耀于人，求知于人的那種虛浮淺薄的欲望而已，是實(shí)實(shí)在在為國家社會(huì)人類服役的意思。

郁達(dá)夫《為己與為人》

無論是誰，無論學(xué)的是哪一種科學(xué)，在前進(jìn)的途程中都會(huì)經(jīng)常感覺到由于這門或那門知識(shí)的缺乏，造成這樣或那樣的困難。這是一般規(guī)律。各人應(yīng)該根據(jù)自己的需要和條件，努力隨時(shí)填補(bǔ)自己所必須填補(bǔ)的空白點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上不可能等到萬事俱備，再乘東風(fēng)，每個(gè)人的基礎(chǔ)都不是生來就有的，都是由日積月累來的。只要有上文所提到的耐心、虛心和誠實(shí)，旁人能積累得來的我們也就能積累得來。穩(wěn)扎穩(wěn)打，就一定會(huì)成功?！巴笈d嘆”的怯懦心情以及希望“一蹴而就”的急躁情緒，對學(xué)習(xí)是有害的。

朱光潛《怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)》

學(xué)問須有自己意思。專法他人，而自己無獨(dú)立之精神，大為不可。

章太炎 轉(zhuǎn)引自 《古今中外格言集成》

學(xué)如建大屋然，務(wù)先立不可撼之基，客土浮虛，不可任也。搖之穿之，必求實(shí)地。有實(shí)地乎？事基于此，無實(shí)地乎？亦期了然。

嚴(yán)復(fù)《天演論》導(dǎo)言3