少說話對(duì)于女人是一種裝飾，而裝飾簡樸，在她也是一種美。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧啤?p style="text-indent:2em;">————〔古希臘〕亞里士多德 《政治學(xué)》

美是容易消殘的東西：它跟著歲月一年一年地消滅下去；它不停地一年一年地壞下去。

————〔古羅馬〕奧維德《愛的藝術(shù)》

真實(shí)就是美，與真實(shí)對(duì)立的東西就是丑。

————〔古羅馬〕普洛丁《論美》

有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美?！M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏完美的修養(yǎng)而不配得到最好的贊美。

————〔英〕弗·培根 《人生論·論美》

美即真，真即美。

————〔英〕濟(jì)慈《希臘瓶》

在各種審美的形態(tài)中，一般說來，崇高具有最重要的地位。

————〔英〕李斯托威爾《近代美學(xué)史評(píng)述》

最能直接打動(dòng)心靈的還是美。美立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足。

————〔英〕艾迪生《論洛克的巧智的定義》

沒有德性的美貌，是轉(zhuǎn)瞬即逝的； 可是因?yàn)樵谀愕拿烂仓?，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是永存的。

————〔英〕莎士比亞《一報(bào)還一報(bào)》

“美”若一死，宇宙也就要再一度混亂渾沌。

————〔英〕莎士比亞《維納斯與阿都尼》

只有喚起人類追求美的愿望，她才能獲得美的本身。

————〔美〕鄧肯《鄧肯自傳》

世上再?zèng)]有比“真”更美的東西，唯有“真”才是最可愛的。

————〔法〕皮亞諾 轉(zhuǎn)引自《意志與觀念世界——性愛的形而上學(xué)》

我們沒有任何東西的名聲超過美的，美在人們的交流中占有著首要地位，美首先顯現(xiàn)出來，以極大的權(quán)威和奇異的印象吸引并事先影響我們的判斷。

————〔法〕蒙田 《人生隨筆》

在一張決非姣好的面龐下，可能寓于著某種正直與信任的氣度；相反，在美麗的雙目之間，我也看到過閃耀著危險(xiǎn)與狠心的性情。

————〔法〕蒙田 《人生隨筆》

真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。

————〔法〕狄德羅 《繪畫論》

裝飾與德行是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量。

————〔法〕盧梭《懺悔錄》譯本序

丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，庸俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。

————〔法〕雨果《克倫威爾·序》

滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然所給予藝術(shù)最豐富的源泉。

————〔法〕雨果《克倫威爾·序》

物質(zhì)的美就是心靈的美的符號(hào)，心靈美就是精神的美與道德的美； ……美的統(tǒng)一性就是在這里。

————〔法〕庫申《論美》

在美與丑的結(jié)合中，結(jié)果總是美得到勝利。

————〔法〕羅丹 轉(zhuǎn)引自《羅丹藝術(shù)論》

在藝術(shù)中，只有那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部的和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的。

————〔法〕羅丹 轉(zhuǎn)引自《羅丹藝術(shù)論》

我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形態(tài)，而是那好像使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒。

————〔法〕 羅丹 《羅丹藝術(shù)論·女性美》

產(chǎn)生快感的叫做美，產(chǎn)生不快感的叫做丑。

————〔德〕沃爾夫《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》

美，是從生命內(nèi)部射出的光芒。

————〔德〕庫魯拿 《遺稿詩集》

將小的、美好的、完全的東西放在你們的周圍。它們的黃金色的成熟可以使人愈合。美滿的事物教人以希望。

————〔德〕尼采《扎拉圖斯拉如是說》

藝術(shù)的美高于自然。藝術(shù)的美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)的美也就比自然美高多少。

————〔德〕黑格爾《美學(xué)·全書序論》

美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快底對(duì)象。

————〔德〕康德 《判斷力批判》

我們固然不能說，凡是合理的都是美的，但凡是美的確實(shí)都是合理的，至少是應(yīng)該合理的。

————〔德〕歌德 《歌德談話錄》

美其實(shí)是一種本原現(xiàn)象，它本身固然從來不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精神的無數(shù)不同的表現(xiàn)中，都是可以目睹的，它和自然一樣豐富多彩。

————〔德〕歌德《歌德談話錄》

只有美的交流，才能使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同的東西。

————〔德〕席勒《審美教育書簡》

從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。

————〔德〕席勒《審美教育書簡》

只有美才使全世界人都快樂，在美的魔力之下，每個(gè)人都忘了他的局限。

————〔德〕席勒《審美教育書簡》

一件作品所賴以顯得真正美的要素，不可能僅僅是形式而已。這要素是高于形式的——它是精髓，是普遍性，是自然的內(nèi)在精神的外貌和表情。

————〔德〕謝林《論造型藝術(shù)對(duì)自然的關(guān)系》

外表上的美有其內(nèi)在的道德根源。為人們所喜愛的創(chuàng)造可以使人變美，改變?nèi)说娜菝病顾兊们逍愫透挥斜砬椤?/p>

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《談美》

美是靈感的伴侶。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《談美》

自己要做自己的主人。要珍惜自己的尊嚴(yán)——這是人的真正的美的源泉。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《談美》

我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的為我們的心所寶貴的東西。

————〔俄〕車爾尼雪夫斯基 《生活與美學(xué)》

任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。

————〔俄〕車爾尼雪夫斯基 《生活與美學(xué)》

人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。

————〔俄〕契訶夫《契訶夫戲劇集》

真正的藝術(shù)不需要裝飾，好比一位鐘情于丈夫的妻子不需要打扮一樣。偽造的藝術(shù)好比是一個(gè)妓女，她必須經(jīng)常濃裝艷抹。

————〔俄〕列夫·托爾斯泰《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

美麗的東西是偉大的——并且在遠(yuǎn)處。

————〔挪威〕易卜生《社會(huì)支柱》

你可以從外表的美來評(píng)論一朵花或一只蝴蝶，可你不能這樣來評(píng)論一個(gè)人。

————〔印度〕泰戈?duì)枴冻链?/p>

美不是一種需要，只是一種歡樂。

————〔黎巴嫩〕紀(jì)伯倫《先知·論美》

美在想望它的人的心里比在看到它的人的眼里，放出更明亮的光彩。

————〔黎巴嫩〕紀(jì)伯倫《沙與沫》

你想使自己生活得美，就要為信念而活，為理想而活。

————〔日〕池田大作《青春寄語》

物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·解老》

充實(shí)之謂美。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·盡心下》

意所偶會(huì)便成佳境，物出天然才見真機(jī)，若加一分調(diào)停布置，趣意便減矣。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。

————周揚(yáng)《重視審美教育，加強(qiáng)美育研究》

一個(gè)品質(zhì)高尚的人，永遠(yuǎn)是年輕和美麗的。

————馮雪峰《馮雪峰文集·與青年人談心》

一切美的光是來自心靈的源泉： 沒有心靈的映射，是無所謂美的。

————宗白華《美學(xué)與意境》

“美”使人忘了小我，發(fā)生為全人類而犧牲的高貴精神。

————茅盾《茅盾全集·告有志研究文學(xué)者》

美育是優(yōu)美情操的培養(yǎng)。有優(yōu)美的情操，自然不屑為惡，不屑與污濁為伍，不屑作奸犯科。

————羅蘭《羅蘭小語》

教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。

————蔡元培《對(duì)于教育方針之意見》

美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也。

————蔡元培《蔡元培教育文選》

追求真、善、美的名人，本身也應(yīng)有真、善、美的標(biāo)志，仿佛屠夫長一身肥肉，珠寶商戴著兩三個(gè)大戒指。

————錢鐘書 《貓》