不好的書也像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害。

————〔英〕菲爾丁 轉(zhuǎn)引自 《讀書與成才》

只有書背與封面才是那本書最好的部分——這樣的書，世上何其多！

————〔英〕狄更斯《奧列佛爾》

不值得看兩次的書，也不值得看一次。

————〔英〕威爾考克《隨筆》

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽。只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。

————〔英〕弗·培根《人生論·論讀書》

濫讀書的結(jié)果是有害于科學(xué)的研究的。

————〔法〕盧梭《愛彌兒》

每個(gè)知道讀書方法的人，都有一種力量可以把他自己放大，豐富他的生活方式，使他的一生內(nèi)容充實(shí)，富有意義，而具興味。

————〔法〕莫洛阿《書卷長(zhǎng)留伴一生》

讀之再讀。你準(zhǔn)會(huì)覺得奇怪，昨天不懂的東西，今天竟完全懂得了。

————〔法〕雷納爾《日記摘錄》

書也和人一樣，有好的也有壞的?！窈屠硇砸蠛脮霭妫B固的迷信則反對(duì)出版好書：它要想支配宇宙，因而對(duì)于宣傳愚蠢最感興趣。

————〔法〕愛爾維修《論人的理智能力和教育》

讀書之于精神，恰如運(yùn)動(dòng)之于身體。

————〔美〕愛迪生 轉(zhuǎn)引自 《名人格言》

文化只有程度的不同，但是文化程度可以表現(xiàn)為無止境的。如果人被看作是有理性的感性生物，文化就是達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段； 如果人被看作是單純的感性生物，文化本身則是最終目的。

————〔德〕費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》第1講

我閱讀關(guān)于我所不懂的題目之書籍時(shí)，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然后才從頭重新讀起，以求獲精密的知識(shí)。我們對(duì)該題目越熟悉，理解的能力就越增加，讀到該書的終末，就懂得它的起首。

————〔德〕狄慈根《辯證法的邏輯》

在文學(xué)中，也有無數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害五谷，使它們枯死。

————〔德〕叔本華《論文集·讀書與書籍》

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比，讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻、重重疊疊、涂抹再涂抹的黑板一樣。

————〔德〕叔本華《論文集·讀書與書籍》

讀書而不加以思考，決不會(huì)有心得，即使稍有印象，也淺薄而不生根，大抵在不久后又會(huì)淡忘喪失。

————〔德〕叔本華《論文集·讀書與書籍》

不好的讀物，就像一扇沾滿油污的窗戶，透過這扇窗戶，什么也看不清。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基 轉(zhuǎn) 引自《外國(guó)名言一千句》

讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。

————〔俄〕高爾基《高爾基論青年》

讀了一本書，就像對(duì)生活打開了一扇窗戶。

————〔俄〕高爾基《高爾基論青年》

必須根據(jù)要研究的問題來選擇極全面完整、深刻和正確地闡明這個(gè)問題的書籍。

————〔俄〕克魯普斯卡婭 轉(zhuǎn) 引自《自我教育問題》

在無需細(xì)讀的時(shí)候，學(xué)會(huì)略讀的技巧是很有幫助的。正確的略讀可使人用很少的時(shí)間接觸大量的文獻(xiàn)，并挑選出有特別意義的部分。

————〔澳〕貝弗里奇《科學(xué)研究的藝術(shù)》

精讀一本書，深深挖掘下去，就能尋根求源，探得其中之奧妙。這是一種好的讀書方法。

————〔日〕池田大作《青春寄語》

讀書不光能補(bǔ)充知識(shí)，還可以通過書籍，使作者和讀者在對(duì)話中，產(chǎn)生生命的共鳴，共同去塑造人生。

————〔日〕池田大作《青春寄語》

書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。

————(漢) 劉向《說苑》

讀書百遍而義自見。

————(南朝·宋)裴松之《三國(guó)志注·魏書·王肅傳》引《魏略》

大率學(xué)者喜博而常病不精。泛濫百書，不若精于一也。有余力，然后及諸書，則涉獵諸篇，亦得其精。

————(宋) 黃庭堅(jiān)《李畿仲帖》

心解則求義自明，不心字字相校。譬之目明者，萬物紛錯(cuò)于前，不足為害；若目昏者，雖枯木朽株，皆足為梗。

————(宋)張載《張子全書·義理》

學(xué)者觀書，每見每知新意則學(xué)進(jìn)矣。

————(宋)張載《張子語錄·語錄中》

讀書少，則無由考校得義精。蓋書以維持此心，一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。讀書則此心常在； 不讀書則終看義理不見。書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書已易記。所以觀書者，釋己之疑，明已之未達(dá)，每見每知所益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。

————(宋)張載《張子全書·義理》

看文字，正如酷吏之用法深刻，都沒人情，直要做到底。若只恁地等閑看過了，有甚滋味！ 大凡文字有未曉處，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住。

————(宋)朱熹《朱子語類·學(xué)四·讀書法上》

讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

————(宋)朱熹《朱子語類·學(xué)五·讀書法下》

讀書不可不先立程限。政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔。為學(xué)亦然。今之始學(xué)者不知此理，初時(shí)甚銳，漸漸相去，終至都不理會(huì)了。此只是當(dāng)初不立程限之故。

————(宋)朱熹《朱子語類》卷10

讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。

————(宋) 朱熹《學(xué)規(guī)類編》

學(xué)者讀書，務(wù)要窮究。

————(宋)朱熹《朱子類語輯略》卷2

讀書切戒在荒忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉莫妨權(quán)放過，切身須要急思量。

————(宋) 陸九淵《語錄》上

讀書要玩味。

————(宋)程顥、程頤《二程遺書》卷14

卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之?！缬蠊沤衽d亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。

————(宋) 蘇軾《又答王庠書》

讀書不尋思，如迅風(fēng)飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用。惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗(yàn)其理，則知圣賢之書，一字一句皆有用矣。

————(明)薛瑄《讀書錄》卷2

讀史最有益。

————(明)薛瑄《讀書續(xù)錄》卷5

觀書惟寧靜寬徐縝密，則心入其中，而可得其妙。

————(明)薛瑄《讀書錄》卷2

讀書之久，見得書上之理，與自家身上之理，一一契合，方始有得處。

————(明)薛瑄《讀書錄》卷7

讀有字書，卻要識(shí)沒字理。

————(明) 鹿善繼《四書說約》

士人讀書，第一要義，有志，第二要義，有識(shí)，第三要義，有恒。

————(清)曾國(guó)藩《曾文正公全集·家書·家訓(xùn)一》

凡讀書，每處必求其實(shí)，自然有益。

————(清)張履祥《楊園先生全集·愿學(xué)記》

看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭；與人談理，須令人家胸中點(diǎn)火。

————(清)金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問》

讀書求精不求多，非不多也。唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳。

————(清) 鄭燮《自序》

讀書須是體貼在自己身上，則讀一句得一句之力，讀一章得一章之力，方為真實(shí)讀書，方于自己有益。

————(清)張伯行《困學(xué)錄集粹》卷1

讀書即是立德。

————(清)王晫《今世說》卷7

讀書最樂。若讀史書則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。

————(清) 張潮《幽夢(mèng)影》

讀書遇古人疑難大事，先須掩卷靜思，如我處此，何以措置，然后看將下去，方知古人得失，學(xué)識(shí)方有長(zhǎng)進(jìn)。不然，一直看去，古人自古人，我自我，有何益處。

————(清)湯斌《湯子遺書·語錄》

書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。

————(清) 張英《篤素堂文集·聰訓(xùn)齋語》

知識(shí)分子接受前人的經(jīng)驗(yàn)，主要靠讀書。

————毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》

必須多讀書，多讀書才可以增益見聞。

————徐特立《徐特立文集·研究歷史的目的與方法》

為了功利實(shí)用的目的去讀書，境界已經(jīng)差了，如果再為虛榮去讀書，那就更是最大的錯(cuò)誤。

————羅蘭《羅蘭小語》

一個(gè)人讀書，并不只是為了將來找工作賺錢，一個(gè)人除了維持生活之外，還應(yīng)該為自己的生命找出一點(diǎn)更鮮明的意義。

————羅蘭《羅蘭小語》

讀書不是要應(yīng)付考試，不是要敷衍外來的要求，卻是要滿足內(nèi)心的需要，充實(shí)自己的生活。

————李霽野《給少男少女·讀書與生活》

我們沒有那么多時(shí)間，因此，選擇書很重要。不加選擇，如果讀的是一本沒有用處的書，或者是一本壞書，那就是浪費(fèi)時(shí)間。

————王力 轉(zhuǎn)引自 《學(xué)人談治學(xué)》

讀書須有膽識(shí)，有眼光有毅力。膽識(shí)二字拆不開，要有識(shí)，必敢一有自己意見，即使一時(shí)與前人不同亦不妨。前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要腳踏實(shí)地，不可舍己耘人。詩或好李，或好杜，文好或蘇，或好韓，各人要憑良知，讀其所好，然后所謂好，說得好的道理?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募娙怂Q而你獨(dú)惡之，則或系汝自己學(xué)力見識(shí)未到，或果然汝是而人非。學(xué)力未到，等過幾年再讀，若學(xué)力已到而汝是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與汝同情之人。劉知幾少時(shí)讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有 《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對(duì)”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。此乃劉知幾之讀書膽識(shí)。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落入圈套，滿口爛調(diào)，一知半解，似是而非。

————林語堂《翦拂集大荒集·論讀書》

讀書必以氣質(zhì)相近，而凡人讀書必找一位同調(diào)的先賢，一位氣質(zhì)與你相近的作家，作為教師。這是所謂讀書必須得力一家，不可昏頭昏腦，聽人戲弄，莊子亦好，荀子亦好，蘇東坡亦好，程伊川亦好。一人同時(shí)愛莊荀，或同時(shí)愛蘇程是不可能的事。找到思想相近之作家，找到文學(xué)上之情人，心胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，人一新世界。

————林語堂 《翦拂集大荒集·論讀書》

殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語所謂“在一人吃來是補(bǔ)品，在他人吃來是毒質(zhì)。”因?yàn)槁犝f某書是名著，因?yàn)橐鐾ㄈ?，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無所得。

————林語堂 《翦拂集大荒集·論讀書》

開卷有益，是古人獎(jiǎng)勵(lì)讀書的一句成語。從前讀到一冊(cè)壞書，讀后每覺得為古人所欺； 現(xiàn)在多讀了一點(diǎn)智識(shí)，反過來又覺得古人的不我欺了。總之，好書讀了，原有所得，就是可以知道它的好處在那里，可是壞書讀了，而知道它的壞的原因與地方，豈不也是一得？從前孔子說的“三人行，必有我?guī)煛敝?，也不一定是從正的一方面著想，反過來在負(fù)的一方面，也何嘗不可以為鑒戒。因此，從前是非有定評(píng)之書不讀的，現(xiàn)在卻馬勃牛溲，一例的都想看看了，這大約總也是一種進(jìn)步的現(xiàn)象。

————郁達(dá)夫《高樓小說：九說開卷有益》

理解一個(gè)人的著作或一個(gè)人的思想，不是容易的事情，尤其是艱深的作品和深刻的作者。然我們于不易之中，能刻苦求得出一種理解時(shí)，研究的樂趣也因而加倍。年輕人求知欲很旺，而忍耐性不足。即以讀書而論，尚未開卷時(shí)，每有吞食全牛之概； 然一遇困難，則不禁頹然而氣餒。于是淺嘗偷巧的習(xí)慣油然而生，在未用自己腦力去求理解之前，或先讀人的評(píng)論以自囿，或僅讀一書的序言而了事。有的人更以其一知半解，從而道聽途說。這是我們青年人最容易傳染的一種通病。

————郭沫若《雅言與自力》