【名句】凡見識出于道理者第一，出于氣質(zhì)者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。道理見識可建天地，可質(zhì)鬼神，可推四海，可達萬世。正大公平，光明易簡，此堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔相與授受者是也。氣質(zhì)見識，仁者謂之仁，智者謂之智。剛氣多者為賢智、為高明，柔氣多者為沉潛、為謙忍。夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發(fā)明其質(zhì)之所近是已。世俗見識狃于傳習(xí)之舊，不辯是非，安于耳目之常，遂為依據(jù)，教之則藐不相入，攻之則牢不可破，淺庸卑陋而不可談王道。自秦漢唐宋以來，創(chuàng)業(yè)中興往往多坐此病。故禮樂文章因陋就簡，紀綱法度緣勢因時，二帝三王旨趣漫不曾試嘗，邈不入夢寐，可為流涕者。此輩也，己私見識利害榮辱橫于胸次，是非可否迷其本真，援引根據(jù)亦足成一家之說，附會擴充盡可眩眾人之聽。秦皇本游觀也，而托言巡狩四岳；漢武本窮兵也，而托言張皇六師。道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆為所惑。是人也，設(shè)使旁觀，未嘗不明；惟是當(dāng)局，便不除己。其流之弊，至于禍國家、亂世道而不顧，豈不大可憂、大可懼哉！故圣賢蹈險履危，把自家搭在中間；定議決謀，把自家除在外面，即見識短長不敢自必，不害其大公無我之心也。

【譯文】凡是見識從道理中來的，為第一。見識從氣質(zhì)中來的，為第二。見識從世俗中來的，為第三。見識出于自私的目的，為最下。道理見識可以讓天地知道，可以請鬼神評定，可推之四海，可傳之萬世。正大公平，光明易簡，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子傳授的就是這類見識。從氣質(zhì)中得來的見識，仁者稱之為仁，智者稱之為智。剛氣多的就是賢智之見、高明之見，柔氣多的就是沉潛之見、謙忍之見，伯夷、柳下惠、伊尹，老子、莊子、申不害、韓非各自發(fā)揚他們的氣質(zhì)形成的主張就接近這種見識。世俗見識拘泥于流傳學(xué)習(xí)的舊套，不辨是非，安于日常的見聞，以此作為依據(jù)，傳授其他的道理則聽不進去，批判它則牢不可破，淺庸卑陋，不能與之談?wù)搶嵭型醯赖牡览?。自秦、漢、唐、宋以來，那些創(chuàng)業(yè)和中興的君主多犯這個毛病。因此禮樂文章因陋就簡，紀綱法度循勢因時，對二帝三王的治國之道一點兒也不愿嘗試，夢中都不會想一想，真可讓人為之傷心流淚啊！這種人，把自己的淺見和利害榮辱放在心中，而對是非可否則認識不清。援引根據(jù)也足成一家之說，附會擴充還能迷惑眾人之聽。秦始皇本來是游玩觀賞，而假托是巡狩四岳；漢武帝本來是窮兵黷武，而假托是為了擴大兵力。道路本來就有歧路，事物本來就有兩端，即使善辯者也不能使人信服，不知內(nèi)情的就會被迷惑。這種人，如果是個旁觀者，未嘗看不清楚，只因是當(dāng)事人便不能不考慮自己，這樣做的流弊，導(dǎo)致禍國家、亂世道，他們?nèi)圆还懿活?，這不是太讓人憂慮、太可怕了嗎？因此圣賢之人，在奔赴危險之地時，把自己搭在中間；在定議決謀的時候，把自己除在外面。即使不敢肯定他們的見識是否正確，也不妨害他們有一顆大公無我的心?。?/p>