出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。
出其阇， 有女如荼。 雖則如茶， 匪我思且。 縞衣茹藘，聊可與娛。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得十分精彩。但人們賞析這類(lèi)作品時(shí)，更多著眼于《關(guān)雎》、《卷耳》、《漢廣》、《靜女》、《柏舟》、《桑中》等篇，可能以其富于形象思維，偏重于比興手法的映襯點(diǎn)染，感情色彩更濃，而《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》一首，則較少得到關(guān)注。論家或因此篇主要是用“賦”的語(yǔ)句入詩(shī)，所謂“直書(shū)其事”,絕少含蓄宛轉(zhuǎn)； 且在詩(shī)中發(fā)了一點(diǎn)議論，所以?huà)觳簧咸?hào)。如王夫之在其著名筆記《詩(shī)廣傳》 中談《鄭風(fēng)》,于這首愛(ài)情詩(shī)竟無(wú)一字提及。
評(píng)詩(shī)，很難立個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也不必強(qiáng)立標(biāo)準(zhǔn)。有了標(biāo)準(zhǔn)，難免形成這樣或那樣的框框。嚴(yán)羽教人作詩(shī)，“不涉理路，不落言鑒”,“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”,一概否定“以議論為詩(shī)”的作品 (引文均見(jiàn)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》)。這就是框框，實(shí)際上取消了形象思維的理性活動(dòng)。清人師承此說(shuō)，阮亭先生開(kāi)“神韻”一派，其在《池北偶談》中談詩(shī)的某些主張，象又是增設(shè)了一些框框 (按： 《滄浪詩(shī)話(huà)》、《池北偶談·談藝》,頗多高明之見(jiàn)，則須充分肯定)。我倒以為《出其東門(mén)》這首詩(shī)的動(dòng)人之處，正在它的“直書(shū)其事”,“因事發(fā)議”,于直中說(shuō)見(jiàn)坦率，見(jiàn)專(zhuān)一，見(jiàn)渾厚，也見(jiàn)風(fēng)趣，含有苦澀而實(shí)甘芳的別樣滋味，形式與內(nèi)涵都洋溢著樸素的美。詩(shī)中那位憨態(tài)可掬的男子漢，仿佛在向全世界宣布：“我所愛(ài)的，永遠(yuǎn)只是‘縞衣綦巾’、‘縞衣茹藘’的那一位！”外界的一切誘惑——東門(mén)之外的“有女如云”、“有女如荼”,雖然全似天上飄動(dòng)的云霞，地上盛開(kāi)的鮮花，他都眼空無(wú)物，心凈無(wú)塵，不惟沒(méi)有一絲兒分神移情，而且從跨入花花世界起，眼中幻覺(jué)成形的，始終只是那位白上衣配淡綠巾、或配絳紅巾的姑娘； 那位并不在場(chǎng)、但卻壓過(guò)實(shí)際在場(chǎng)的一大群女子。寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一、執(zhí)著、近乎癡頑，它與《陳風(fēng)·衡門(mén)》一詩(shī)作比較——那位落魄公子的自述：“豈其食魚(yú)，必河之魴？ 豈其取妻，必齊之姜？”實(shí)可謂海南天北，相去萬(wàn)里。一為熱烈，一為淡漠； 一則進(jìn)擊，一則躲閃，雖然“衡門(mén)之下”的公子，未必就是講的心里話(huà)。惟其如此，才更見(jiàn)得“東門(mén)”外的這段獨(dú)白的可貴價(jià)值，它揭示了古代人民坦蕩貞純的生活情操； 它顯示了古代民歌“于直拙中含精巧”的藝術(shù)特色。
這里，還應(yīng)注意“縞衣”一詞的重復(fù)使用。在古代，它被看作是寒素的裝束?！棒虢怼迸c“茹藘”,也不是炫麗色調(diào)?！棒搿睘榈G或暗綠；“茹藘”是茜草染就的絳紅，均為素凈的頭巾。詩(shī)人的選擇是有寓意的，以淡泊凌豐艷，實(shí)有重內(nèi)質(zhì)而輕外飾、貧賤不移其志的道理在，蘊(yùn)藏著深宛隱曲的情趣。
在中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》最先以衣冠代指人物； 用以隱喻人物的身份、品格和生活情趣等等。這是一個(gè)值得深入探索的創(chuàng)作現(xiàn)象?！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》,是以“縞衣綦巾”代指熱戀中的情人； 《檜風(fēng)·羔裘》,則以“羔裘逍遙，狐裘以朝”的驕妄，代指中途負(fù)心的丈夫； 《檜風(fēng)·素冠》,驕妄，代指中途負(fù)心的丈夫； 《檜風(fēng)·素冠》,并以“素冠”、“素衣”、“素韋畢”的簡(jiǎn)樸，代指服喪守禮的孝子。而《曹風(fēng)·蜉蝣》,竟以人物的“衣裳楚楚”比喻“蜉蝣之羽”的鮮明整潔，并又用以嘲罵曹?chē)?guó)統(tǒng)治貴族的荒淫奢靡，至死不悟。這些精妙的代指，真是觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩?！对?shī)經(jīng)》中代指手法的成功運(yùn)用，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作尤其對(duì)詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)等作家在刻劃人物形象、揭示心理狀態(tài)、細(xì)膩地描寫(xiě)感情世界等方面，都提供了可貴經(jīng)驗(yàn)，并在繼承、發(fā)展過(guò)程中，越用越巧，出神入化，形成了象征化擬人化傳統(tǒng)手法。如王維七律“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”(《和賈舍人早朝大明宮之作》) 一聯(lián)，下句用了兩處代指，以“衣冠”代指群臣及來(lái)使，以“冕旒”代指帝王，把朝事例會(huì)的浮文縟禮，化作臣工百 的冠冕堂皇，使這一特定環(huán)境的莊嚴(yán)氣氛無(wú)形中得到加強(qiáng)，使讀者于具體形象中感到盛唐格局，畢竟不凡。蘇軾《汪城子·密州出獵》:“錦帽貂裘，千騎卷平岡。”人們直可以從太守衣冠想見(jiàn)這位狩獵者的橫放杰出，豪情滿(mǎn)懷； 周邦彥的《解語(yǔ)花·上元》:“鈿車(chē)羅帕，相逢處，自有暗塵隨馬?！比藗円嗫梢詮呐拥呐宕?、行跡，窺見(jiàn)賣(mài)笑者的飄零身世，脂粉生涯，在《水滸》、《紅樓夢(mèng)》等著名小說(shuō)中，大凡主要人物登場(chǎng)，大抵都是先從穿戴的描寫(xiě)入手，引導(dǎo)讀者從人物衣冠、佩飾的質(zhì)地、樣式和色調(diào)等等自覺(jué)辨認(rèn)這些人物靈魂的善惡美丑； 人物在變化，衣冠也在變化，外表與內(nèi)容總保持著和諧的一致； 也有偽裝，但更能說(shuō)明本質(zhì)。用衣冠以代指人物，它能收到寓繁于簡(jiǎn)、以少總多，避免重復(fù)、啟迪聯(lián)想的藝術(shù)效果。古人移用于繪畫(huà)，同樣成為白描手法中一種重要技法，畫(huà)而的代指，具有極其美妙的象征意義。
善于捕捉形象，是造境設(shè)意、提高藝術(shù)意境的重要手段。此詩(shī)以“東門(mén)”為背景，環(huán)境的選擇就很典型。仲春之月，古人有會(huì)合男女的風(fēng)俗。《周禮·地官·媒氏》條曰：“中春 (二月) 之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁 (不禁淫奔)?！彼茷槌銎鋿|門(mén)之所本。地點(diǎn)定在東門(mén)，說(shuō)明人口集中的城市，方有眾多婦女的集聚如云。“荼”,草名，叢生。二月開(kāi)花，花時(shí)大地一片粉白。用一天云，滿(mǎn)野花與一個(gè)穿著素凈衣巾的姑娘相比，托出了意中人的別具風(fēng)姿和超然不群，而詩(shī)中的議論：“雖則如云，匪我思存”;“雖則如茶，匪我思且”,同是從“如云”、“如荼”的形象描述中自然引申的觀點(diǎn)，融理入情入景，意象渾成，逸趣橫生，并不感到空泛與描象?！翱此茖こＷ钇驷取?類(lèi)如《出其東門(mén)》這樣深入淺出、耐人回味的好詩(shī)，是大量存在于“風(fēng)”、“雅”之中的。