盡管舞蹈可能是所有藝術(shù)中最不被一般人所理解的，但它卻使用了比其他任何藝術(shù)都更接近于生活經(jīng)驗(yàn)的材料，作為自己的創(chuàng)作媒介，這個(gè)材料就是反映周圍的人體動(dòng)作?！瓌?dòng)作，除了它的比較顯而易見的動(dòng)力作用等以外，它對(duì)表情和領(lǐng)悟還都是有力的媒介。然而，我們?nèi)绻雽?duì)舞蹈具有任何實(shí)際概念的話，那我們就必須在這兩種效能上，都能敏銳地領(lǐng)會(huì)它； 因?yàn)椴坏璧讣疫\(yùn)用動(dòng)作來表達(dá)自己的思想，而且觀眾也必須通過動(dòng)作以對(duì)舞蹈者的意圖作出反應(yīng)，并且了解到舞蹈者想要表達(dá)什么，盡管這一點(diǎn)聽起來頗為奇怪。

對(duì)許多人來說，這種使生活經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)作同義化的做法，似乎是很生疏的，因?yàn)槿藗兺褎?dòng)作看做是完全理所當(dāng)然的，很容易忽略它構(gòu)成日常生活和思想的主要實(shí)體這樣一個(gè)事實(shí)。普遍的習(xí)慣是將經(jīng)驗(yàn)感覺劃分為行動(dòng)和思想兩個(gè)部分，并且把后者視為或多或少是比較高級(jí)水平的。然而，如果把問題稍微仔細(xì)地推敲一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)思想本身也是帶有動(dòng)的性質(zhì)的。不管怎樣深刻地進(jìn)行內(nèi)心反省，最后總是返回到一些與外界有聯(lián)系的具體經(jīng)驗(yàn)，即動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)上來。否則，它就會(huì)生活在真空之中，實(shí)際上根本無(wú)法存在。
正如思想一樣，藝術(shù)不能存在于真空之中，必須不斷地與生活發(fā)生聯(lián)系，而且明顯地要涉及一般意義上的動(dòng)作。因此，必須弄清什么是日常生活中動(dòng)作的一般作用，以及它們變成藝術(shù)的可能性。

人的內(nèi)心需要是多種多樣的。自然，行動(dòng)意味著動(dòng)作，因而動(dòng)作一般地都被根據(jù)情況的變化，而自動(dòng)地分成一系列主要類別?！恍﹦?dòng)作出自本能，另一些動(dòng)作(它們?yōu)閿?shù)甚多)則是學(xué)習(xí)的結(jié)果，的確是高度專門化的技能。
從理論上可以設(shè)想這樣一個(gè)環(huán)境，在其中人的內(nèi)心需要和人的軀體的能力保持著良好的平衡，使他們不再需要任何活動(dòng)形式來保持有機(jī)體的完美的外表。然而，這是一種完全不存在的環(huán)境，因?yàn)樵谌魏维F(xiàn)實(shí)的生活情境中，都存在著引起身體能力負(fù)擔(dān)過重的條件，因而使內(nèi)心需求大為增加，超出和諧的活動(dòng)的平衡點(diǎn)之外。在一個(gè)充滿著沖突和壓制的復(fù)雜的世界上，對(duì)感情生活的需求很大，現(xiàn)實(shí)生活里的情境是不容易滿足這種需求的。那么，對(duì)于一個(gè)單純的軀干來說，不斷地創(chuàng)造一個(gè)幻想的、假想的、理想的生活環(huán)境來滿足這些需要，豈不美哉！

——張林甲、劉夢(mèng)耋譯，朱立人校，譯自 《舞蹈導(dǎo)論》英文版