[宋]蘇軾

太山秋毫兩無(wú)窮，巨細(xì)本在相形中。

大千起滅一塵里，未覺(jué)杭潁誰(shuí)雌雄。

潁州，即今安徽阜陽(yáng)。潁州有西湖，是游覽勝地。趙德麟，即趙令疇，當(dāng)時(shí)為潁州判官。元祐六年(1091)，蘇軾調(diào)知潁州。由于潁州一帶常鬧水災(zāi)、旱災(zāi)，蘇軾與趙德麟便共同負(fù)責(zé)疏浚西湖，改善水利設(shè)施。元祐七年(1092)二月，治湖尚未竣工，蘇軾便移知揚(yáng)州。到三月十六日，治湖竣工，趙德麟吟詩(shī)抒懷，寄示蘇軾。蘇軾便次其韻作此詩(shī)奉答。

這是一首七言詩(shī)，共二十句，此選其中頭四句。因?yàn)樘K軾知潁州之前，曾知杭州，疏浚了杭州西湖，并將湖中葑沼筑成一條南北十多里的長(zhǎng)堤，即蘇堤。所以趙德麟的詩(shī)中，寫到潁州、杭州，哪一個(gè)西湖更好？也寫到要到揚(yáng)州來(lái)看望蘇軾，等等。蘇軾針對(duì)著趙德麟的寄詩(shī)，先說(shuō)杭州西湖與潁州西湖難決雌雄；次敘疏浚杭州西湖情景；再次寫治理潁州西湖的意愿和對(duì)潁州西湖的留戀；最后說(shuō)歡迎趙德麟來(lái)?yè)P(yáng)州，共同吊古吟詩(shī)。

詩(shī)的頭四句，句下有作者自注：“來(lái)詩(shī)云與杭爭(zhēng)雄?！边@四句詩(shī)的意思是：太山是巨大的，可是遠(yuǎn)望，就覺(jué)得很小了；秋毫是細(xì)小的，可是近看，就覺(jué)得很大了；巨大細(xì)小本來(lái)是相對(duì)而言的，由于看的距離不同，給人的大小感覺(jué)就不同。而且“物量無(wú)窮”，大的東西之外，又有更大的，大是無(wú)窮盡的；小的東西之外，又有更小的，小是無(wú)窮盡的；又難說(shuō)什么東西大、什么東西小。大千世界的形成和毀滅，都不過(guò)在一粒塵土之中而已，杭州西湖與潁州西湖又不過(guò)是大千世界中微乎其微的東西，有什么雌雄可比呢？這四句詩(shī)是回答趙德麟的，作者不用一般人之常情來(lái)作答，而是出乎意料地用佛道理論來(lái)回答?！肚f子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小。”由于透視原理的關(guān)系，視者與物的距離不同，則所看到的物與物的大小關(guān)系，與實(shí)際情形不同。如果秋毫之末放到極近的距離來(lái)看，就覺(jué)得大得很，天下沒(méi)有比秋毫之末更大的東西了，即使是太山也覺(jué)得很小了。所以，大小是相對(duì)而言的，是由所看的角度不同，給人的一種不同感覺(jué)。大千，也稱“三千大千世界”，是佛家對(duì)整個(gè)世界的稱呼。《法華經(jīng)》說(shuō)，每一大千世界歷劫后則碎為一粒微塵。蘇軾極其巧妙地把這些佛道理論，融化到自己的詩(shī)句里。

作這首詩(shī)時(shí)，蘇軾已經(jīng)五十六歲了。自從他四十三歲發(fā)生“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，便常用《莊子》“萬(wàn)物齊一”的觀點(diǎn)來(lái)自我安慰。既然“得”“失”、“禍”“福”、“貴”“賤”、“賢”“愚”都一樣，自己的屢遭貶斥，也就無(wú)所謂了。以此，蘇軾常常表現(xiàn)出一種不拘泥于外物的曠達(dá)超脫的胸懷。從這首詩(shī)的這開(kāi)頭兩句，我們正看到了蘇軾的這種形象和氣質(zhì)。

蘇軾有以才學(xué)為詩(shī)的習(xí)氣。這兩句詩(shī)，雖也略略給人以夸奇炫博的感覺(jué)，但更多的是使人感到想像豐富、妙趣橫生，把讀者帶入了一個(gè)饒有興味的哲理境界之中。

蘇軾的這兩句詩(shī)，與《老子》的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，都包含著同一哲理。然而，前者著重從事物靜止的角度，闡明事物差別的相對(duì)關(guān)系；后者著重從事物運(yùn)動(dòng)的角度，闡明事物差別的轉(zhuǎn)化關(guān)系。