《古今圖書集成·神異典》卷九二引宋謝逸 《應(yīng)夢羅漢記》:
余常與惠洪周覽寺中，得古畫一束，乃十八大羅漢也。然亡其一焉，是為第五諾矩羅尊者。
《鑄鼎余聞》 卷四：
即十六羅漢加兩尊者，一為戛沙鴉巴尊 (者),一為納達密答喇尊者。
《集說詮真》:
《讀書紀(jì)數(shù)略》載： 十八尊羅漢，一賓波羅頗羅墮阇，二迦諾迦跋蹉，三迦諾迦跋釐墮阇，四蘇頻陁，五諾矩羅，六跋陀羅，七迦哩迦，八代阇羅弗多羅，九戍博迦，十半托迦，十一怙羅，十二那伽犀那，十三因揭陀，十四戍那波斯，十五阿只多，十六注荼半托迦，十七都難提密多羅，十八賓頭盧。
《蘇軾文集》 卷二○ 《十八大阿羅漢頌》:
蜀金水張氏，畫十八大阿羅漢。軾謫居儋耳，得之民間。海南荒陋，不類人世，此畫何自至哉！久逃空谷，如見師友，乃命過躬易其裝標(biāo)，設(shè)燈涂香果以禮之。張氏以畫羅漢有名，唐末蓋世擅其藝，今成都僧敏行，其玄孫也。梵相奇古，學(xué)術(shù)淵博，蜀人皆曰，此羅漢化身其家也。軾外祖父程公，少時游京師，還，遇蜀亂，絕糧不能歸，困臥旅舍。有僧十六人往見之，曰：“我，公之邑人也。”各以錢二百貸之，公以是得歸，竟不知僧所在。公曰：“此阿羅漢也。” 歲設(shè)大供四。公年九十，凡設(shè)二百馀供。今軾雖不親睹至人，而困厄九死之余，鳥言卉服之間獲此奇勝，豈非希闊之遇也哉！ 乃各即其體像，而窮其思致，以為之頌。
第一尊者，結(jié)跏正坐，蠻奴側(cè)立，有鬼使者稽顙于前，侍者取其書通之。
頌曰：月明星稀，孰在孰亡，煌煌東方，惟有啟明。咨爾上座，及阿阇黎，代佛出世，是大弟子。
第二尊者，合掌趺坐，蠻奴捧牘于前，老人發(fā)之，中有琉璃器，貯舍利十?dāng)?shù)。
頌曰：佛無滅生，通塞在人，墻壁瓦礫，誰法非身。尊者斂手，不起于坐，示有敬耳，起心則那。
第三尊者，扶烏木養(yǎng)和，正坐，下有白沐猴獻果，侍者執(zhí)盤受之。
頌曰：我非標(biāo)人，人莫吾識，是雪衣者，豈具眼只。方食知獻，何愧于猿，為語柳子，勿憎王孫。
第四尊者，側(cè)坐屈三指，答胡人之問，下有蠻奴捧函，童子戲捕龜者。
頌曰：彼問云何，計數(shù)以對，為三為七，莫有知者。雷動風(fēng)行，屈信指間，汝觀明月，在我指端。
第五尊者，臨淵濤抱膝而坐，神女出水中，蠻奴受其書。
頌曰：形與道一，道無不在，天宮鬼符，奚往而礙。婉彼奇女，躍于濤瀧，神馬尻輿，攝衣從之。
第六尊者，右手支頤，左手拊稚獅子，顧視侍者，擇瓜而剖之。
頌曰：手拊雛猊，目視瓜獻，甘芳之意，若達于面。六塵并入，心亦遍知，即此知者，為大摩尼。
第七尊者，臨水側(cè)坐，有龍出焉，吐珠其手中，胡人持短錫杖，蠻奴棒缽而立。
頌曰：我以道眼，為傳法宗，爾以愿力，為護法龍。道成愿滿，見佛不怍，盡取玉函，以畀思邈。
第八尊者，并膝而坐，加肘其上，侍者汲水過前，有神人涌出于地，捧盤獻寶。
頌曰：爾以舍來，我以慈受，各獲其心，寶則誰有。視我如爾，取與則同，我爾福德，如四方空。
第九尊者，食已襆缽，持數(shù)珠誦咒而坐，下有童子構(gòu)火具茶，又有埋筒注水蓮池中者。
頌曰：飯食已畢，襆缽而坐，童子茗供，吹龠發(fā)火。我作佛事，淵乎妙哉，空山無人，水流花開。
第十尊者，執(zhí)經(jīng)正坐，有仙人侍女焚香于前。
頌曰：飛仙玉潔，侍女云渺，稽首炷香，敢問至道。我道大同，有覺無修，豈不長生，非我所求。
第十一尊者，趺坐焚香，侍者拱手，胡人捧函而立。
頌曰： 前圣后圣，相喻以言，口如布谷，而意莫傳。鼻觀寂如，諸根自例，孰知此香，一炷千偈。
第十二尊者，正坐入定枯木中，其神騰出于上，有大蟒出其下。
頌曰： 默坐者形，飛空者神，二俱非是，孰為此身。佛子何為，懷毒不已，愿解此相，問誰縛爾。
第十三尊者，倚杖垂足側(cè)坐，侍者捧函而立，有虎過前，有童子怖匿而竊窺之。
頌曰： 是與我同，不噬其妃，一念之差，墮此髬髵，導(dǎo)師悲愍，為爾顰嘆，以爾猛烈，復(fù)性不難。
第十四尊者，持鈴杵正坐誦咒，侍者整衣于右，胡人橫短錫跪坐于左，有虬一角，若仰訴者。
頌曰：彼髯而虬，長跪自言，特角亦來，身移怨存。以無言音，誦無說法，風(fēng)止火滅，無相仇者。
第十五尊者，須眉皆白，袖手趺坐，胡人拜伏于前，蠻奴手持拄杖，使者合掌而立。
頌曰：聞法最先，事佛亦久，耄然眾中，是大長老。薪水井臼，老矣不能，摧伏魔軍，不戰(zhàn)而勝。
第十六尊者，橫如意趺坐，下有童子發(fā)香篆，侍者注水花盆中。
頌曰： 盆花浮江，篆煙繚青，無問無答，如意自橫。點瑟既希，昭琴不鼓，此間有曲，可歌可舞。
第十七尊者，臨水側(cè)坐，仰觀飛鶴，其一既下集矣，使者以手拊之，有童子提竹籃，取果實投水中。
頌曰： 引之浩茫，與鶴皆翔，藏之幽深，與魚皆沉。大阿羅難，入佛三昧，俯仰之間，再拊海外。
第十八尊者，植拂支頤，瞪目而坐，下有二童子，破石榴而獻。
頌曰： 植拂支頤，寂然跏趺，尊者所游，物之初耶。聞之于佛，及吾子思，名不用處，是未發(fā)時。
[案]: 蘇軾集中又有 《羅漢贊十六首》,僅稱第幾尊者，無羅漢名，又有《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》,有題名，見后條《民俗藝術(shù)探源》及案語。
《西湖游覽志》 卷三：
煙霞洞，晉開運元年，有僧彌洪結(jié)庵洞口，遇神人指山后： “有勝跡，何不顯之？” 洪忽見洞內(nèi)有羅漢六尊，顯像石壁，若鏤刻而成者，甚異之。未幾。洪卒。吳越王錢氏夢僧告云：“吾有兄弟十八人，今方有六，王可聚之?！?夢覺，訪得煙霞洞有六羅漢，遂補刻十二尊，以符所夢。
《民俗藝術(shù)探源·細說羅漢》:
《蘇東坡集》 有 《十八羅漢贊》,前十六尊與本文所述之第四種十六羅漢譯名同，后加二尊者，一名慶友，一名賓頭盧，合為十八。然慶友為難提密多羅之譯名，即 《法住記》 之說者，賓頭盧即第一尊者賓度羅跋羅墮阇，實為復(fù)出。又蜀金水張氏所畫之十八羅漢，亦為東坡頌贊，于十六羅漢之前，加迦葉尊者、軍徒缽嘆尊者為十八，且記各尊者之神通靈感。西藏所傳之十八羅漢又于前述之十六尊者之后，加佛母摩耶夫人與彌勒為十八。據(jù) 《浪跡叢談·續(xù)談》 云： “恭讀純廟集中，有 《唐貫休十八羅漢贊》,始知西域十六應(yīng)真外，別有降龍、伏虎二尊者，一為戛沙鴉巴尊者，一為納達密答喇遵，以具大神通法力，故亦得阿羅漢名。” 又據(jù)法國萊維和考伐納二人的意見，認為龍虎是道教的表象，與佛教無關(guān)，印度古籍古畫中并無此事。作者愿再補充說明，中國在佛教的信仰中，固然也參雜了道教信仰的成分，然而釋、道二家也都相傳有 “降龍、伏虎” 的故事。如苻秦僧 “涉”,能使龍下缽中。后漢道士趙炳，能禁虎使伏地。作者懷疑杭廷頓氏所據(jù)之十六羅漢資料中之第六跋陀羅尊者，即是后世所傳的伏虎尊者； 他是釋尊的侄子，被派到錫蘭傳教，他的語言很清楚，身旁常有一只老虎陪伴。第十半托迦尊者即是降龍羅漢。相傳釋尊派他去征服過惡龍“阿怕拉” (Apala)。法人萊維和考伐納二氏之意見雖屬中肯，然僅止于一端。由于十六羅漢與十八羅漢譯名反覆重疊，譯音紛歧，因之很難令人有所依據(jù)。
[編者案： 宋龍飛所說第四種十六羅漢譯名，即1. 賓度羅跋羅墮阇尊者，2.迦諾迦伐蹉尊者，3.迦諾迦跋厘惰阇尊者，4.蘇頻陀尊者，5.諾詎羅尊者，6.跋陀羅尊者，7.迦理迦尊者，8.伐阇那弗多羅尊者，9.戍博迦尊者，10.半托迦尊者，11.羅怙羅尊者，12.那伽犀那尊者，13.因揭陀尊者，14.伐那婆斯尊者，15.阿氏多尊者，16.注茶半托迦尊者。]
十八羅漢的容貌描繪，到了明代已逐漸的中國化了 (參見 《三才圖會》 刻本),這是極其重要的轉(zhuǎn)變，唐宋以前的風(fēng)貌幾無存在。清代以后十八羅漢的描寫，顯然受到道教的影響，羅漢的名號不再見其冗長的譯名，而以 “綽號” 代之。各地流傳的十八羅漢人物亦不盡相同，甚至土生土長于中國的帝王、高僧亦加入了十八羅漢的行列，其演變的過程令人費解。
臺灣各地寺廟所供奉的十八羅漢像名稱亦頗雜亂。茲列舉南北兩所媽祖廟所供奉的十八羅漢像，供讀者參考：
一 北港朝天宮媽祖廟： 1. 降龍，2.百衲，3.進香，4.彌勒，5.開心，6.飛鈸，7.目蓮，8.達摩，9.志公，10.伏虎，11.優(yōu)婆，12.進花，13. 進燈，14. 長眉，15. 多利，16. 戲獅，17. 洗耳，18. 梁武帝。
二 淡水關(guān)渡媽祖廟： 1.降龍，2.進書，3.梁武帝，4.開心，5.長眉，6.達摩，7. 力風(fēng)，8. 志公，9.目蓮，10. 伏虎，11.戲獅，12. 獻鈸，13.進香，14.進花，15.布袋，16.進燈，17.悟道，18.進果。
《中國的羅漢》:
五代時對羅漢的尊崇開始風(fēng)行。值得注意的是，它還有所發(fā)展： 首先在繪畫中由十六羅漢發(fā)展為十八羅漢。原來，畫十六羅漢像的畫家，也有加繪兩人的。有人推論說，原來畫的大約是 《法住記》 的述說者慶友尊者和譯者玄奘法師。這種設(shè)想極可能符合最早的事實，但歲久年深，已難于找到確切證明。
今所知對五代時畫十八羅漢像的最早的形象化記錄見于蘇軾所作 《十八大阿羅漢頌》 一文。蘇軾記錄說，他在謫居海南島時，從民間得到前蜀簡州金水 “世擅其藝” 的張氏所畫“十八羅漢圖” ——說明這種圖當(dāng)時已很普及，張氏累世所畫也不在少數(shù)——據(jù)蘇氏所記，這幅圖頗具生活情趣，每個羅漢均有童子、侍女、胡人等一二人作陪襯，有點象世俗畫的“燕居圖”。蘇氏未寫出十八羅漢名號——但他在后來所寫的 《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大羅漢》 一文中給明確補出了。蘇氏文中前十六羅漢名號均取自《法住記》。第十七位，蘇氏稱為 “慶友尊者”;第十八位，稱為 “賓頭盧尊者”,顯然是第一位羅漢的重出。蘇東坡是深明佛學(xué)的人，怎么會犯這樣的錯誤呢？ 可能是照抄當(dāng)時流行的說法。這恐怕也由于中國古代“夷夏”觀念較強，不愿意把本國的玄奘法師和那十七位出身、年代、國籍都不同的外來戶摻合在一起。宋咸淳五年 (1269年),志磐在其所著 《佛祖統(tǒng)記》 卷三十三中提出： 慶友是 《法住記》 的作者，不應(yīng)在住世之列； 賓頭盧為重復(fù)。第十七和第十八位應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者。也就是 《彌勒下生經(jīng)》 所說的四大聲聞中不在十六羅漢之內(nèi)的兩位尊者。這種說法，把四大羅漢和十八羅漢以住世為環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，有言之有故的優(yōu)點。我們認為，若承認有十八羅漢，寧可取志磐的解釋，還算自圓其說?？墒堑搅饲宄∧觊g，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位應(yīng)是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者 (即迦葉尊者); 第十八位應(yīng)是伏虎羅漢，即納答密喇尊者(彌勒尊者)。降龍伏虎的傳說是中國的，起源甚晚，大約在北宋以后。不過這兩尊像畫起來或塑起來有龍和虎作為道具和陪襯，容易生動，再加皇帝御定，以后的十八羅漢就以皇帝考證出來的為準(zhǔn)了。
十八羅漢，近代常塑在大雄寶殿之中，作為釋迦或過去現(xiàn)在未來三世佛的環(huán)衛(wèi)。在 《西游記》 等小說及戲劇中，他們經(jīng)常成組出動，在斗爭中作釋迦的先行。如 “十八羅漢斗悟空” “十八羅漢斗大鵬” 等便是。可是成群結(jié)伙，缺乏個性，而且戰(zhàn)績不佳，常常失敗，最后還得如來佛親自出馬。他們?nèi)サ耐沁@種墊底兒抬高祖師爺?shù)慕巧?，在文學(xué)作品中沒有什么光輝。倒是在藝人的腕下，名圖名塑常見，精彩迭出。所以，培育出中國化羅漢的，乃是中國的藝術(shù)家。
[案] 佛書上雖然只說十六羅漢，但近世民間傳說最甚的卻是十八羅漢，不僅小說戲曲，即佛寺中也常塑十八羅漢像。關(guān)于怎么會多出兩尊羅漢的情形，諸說大致相同。又有說唐末僧人張玄、貫休始畫十八羅漢像者。(見《宗教詞典》) 那兩尊羅漢的身分，除該文所說的幾種，還有說是達摩多羅和布袋和尚的，西藏地區(qū)認為是摩耶夫人和彌勒，而臺灣媽祖廟則隨意性很強了。