《原君》

散文篇名。清黃宗羲作。今人王榮初、蔡一平《清代散文選注》說：“《原君》是《明夷待訪錄》的第一篇。《明夷待訪錄》寫成于公元一六六三年，大膽抨擊了封建君主專制制度，在官制、立法、學(xué)校、選舉、田制、兵制、財(cái)政等方面提出了一套改革的辦法。《原君》根據(jù)古代傳說和歷史，認(rèn)為古代君主不僅不是自私自利的，而且能為天下興利除害，而后世的君主卻把天下當(dāng)作私人的產(chǎn)業(yè)，殘酷地剝削以至殺害天下的人，從而得出古人愛戴君主、后人怨惡君主的道理，駁斥了小儒的盲目忠君的謬論；最后指出，后世的君主常常免不了亡國滅家的結(jié)局，這也是他們把天下當(dāng)作私產(chǎn)的緣故。《原君》這樣鮮明有力地向封建最高統(tǒng)治者——皇帝挑戰(zhàn)，向封建政治制度、道德、倫理觀念挑戰(zhàn)，正代表了當(dāng)時(shí)人民對黑暗的封建統(tǒng)治的抗議，從而也可以清楚地看出了黃宗羲學(xué)說的精神和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)斗爭意義。不過，黃宗羲這些學(xué)說中也反映了他的局限性。例如他把‘自私自利’、‘好逸惡勞’看成普遍的人性；又如對古代的君主，他也過分美化了他們。再聯(lián)系《明夷待訪錄》中其他各篇來看，他所理想的政體也只是開明的君主專制政體而已。但從《原君》以至《明夷待訪錄》全書的主要精神說，是無疑地站在那個(gè)時(shí)代的前列的，影響是深遠(yuǎn)的。它對二百年后，也就是清末的維新運(yùn)動和舊民主主義革命運(yùn)動，在思想上和理論上起了促進(jìn)作用?！苯袢诵熘杏?、全啟華主編《中國古代文學(xué)作品選》說：“在中國古代封建社會，‘君權(quán)神授’天經(jīng)地義，不可移易，而效忠君主則是臣民至死不能違背的倫理觀念。本文作者根據(jù)古代傳說和歷史，從探究人君的職分入手，大擔(dān)抨擊了 ‘后之人君’ (封建帝王)‘視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫’的家天下思想，揭露他們‘屠毒天下之肝腦’、‘敲剝天下之骨髓’、‘離散天下之子女’，以滿足一己私欲的罪惡，并從理論上駁斥了小儒盲目忠君的迂腐荒謬。盡管作者未能從社會制度上認(rèn)識產(chǎn)生封建暴君的淵源，而只是在肯定君主制的前提下提出改變獨(dú)裁的改良愿望，但是文章敢于向皇帝挑戰(zhàn)的斗爭精神和它所反映的民主思想，則具有明顯的進(jìn)步意義。文章以簡樸流暢的語言闡述了自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)需要，從自己讀過的經(jīng)典史籍援引了許多古人古事，加以論證，取精用宏，體現(xiàn)出作者學(xué)識的淵博和思想之敏銳。尤其是作者列舉被歷代儒者奉為圣明的有關(guān)‘民貴君輕’的言語論述作為理論依據(jù)，來駁斥小儒盲目忠君的謬論，以子之矛，攻子之盾，顯得中肯痛快，簡切明了?！痹?，即推究做君主的職分、道理。此文論述了君主應(yīng)該為天下“興利’、“釋害”，揭露并批判封建君主專制者的專橫殘暴，駁斥了小儒盲目忠君的謬論，表現(xiàn)了作者的民主思想。作者公開聲稱君主是“天下之大害’，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有積極意義的。但作者錯(cuò)誤地認(rèn)為，有生之初，人的本性就是自私自利、好逸惡勞的，同時(shí)幻想封建君主能為整個(gè)社會服務(wù)。論述方法是托古論今，托古是立論的根據(jù)，論今是論述的重點(diǎn)，著重批判“后之為人君者’;全文前后照應(yīng)，脈絡(luò)清楚，開頭闡明君主的職分，又以揭示君主的職分作為全文的結(jié)束，中間議論逐層深入，條理分明，邏輯性很強(qiáng)；層層對比，以今襯古，揚(yáng)古貶今，說道理，舉事實(shí)，筆鋒銳利，不僅使論點(diǎn)持之有故，而且使文章血肉豐滿，具有很強(qiáng)的說服力和感染力。