[南朝]民歌

華山畿，君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開！
《華山畿》,《樂府詩集》卷四十六收入《清商曲辭·吳聲歌曲》。據(jù)《古今樂錄》稱， 《華山畿》是南朝宋少帝所制《懊惱曲》的變格。今少帝《懊惱曲》已不存，無法比勘。但《樂府詩集》所收二十五首《華山畿》曲中，第六曲首句是“懊惱不堪止”,第八曲首句是“將懊惱”,可見《古今樂錄》的說法是有根據(jù)的。又，《樂府詩集》有《懊儂歌》十四曲，其末曲首句為“懊惱奈何許”。可以推測，《懊惱曲》、《懊儂歌》、《華山畿》三者之間，當有密切聯(lián)系。
據(jù)《樂府詩集》引《古今樂錄》,《華山畿·君既為儂死》一曲，來自一個動人的愛情故事。宋少帝(公元423—424在位)時，南徐(治所在今江蘇鎮(zhèn)江)一個讀書人，經(jīng)華山，在今江蘇省句容縣北容往云陽(故治在今江蘇丹陽)去，在客舍中見到一個十八九歲的女子，對她產(chǎn)生了好感，但又無由接近，回家就患了重病。母親問他為何得病，書生以實相告。他母親就親自到華山客店，找到那個女子。女子聽說后大受感動，就把自己穿的蔽膝(護膝用的圍裙)脫掉，讓書生的母親悄悄放在書生睡的席子下面。書生病情果然好轉(zhuǎn)，他掀起席子，發(fā)現(xiàn)了蔽膝，先是“抱持”懷中，既而“吞食而死”。氣絕之前，書生囑其母葬車要從華山經(jīng)過，他母親照辦了。當牛車走到這個女子的家門前時，牛自動停住， “打拍不動”。女子見狀，遂“妝點沐浴”,來到書生棺前，唱道： “華山畿，君既為儂死， 獨生為誰施？歡若見憐時， 棺木為儂開！ ”棺木應(yīng)聲而開，女子躍入棺中，棺木又緊緊合上，再也敲打不開。雙方家人只得把二人合葬，其墳?zāi)贡缓魹椤吧衽！薄?br>故事中的南徐書生喜歡華山女子，無法接近，思戀成疾，并轉(zhuǎn)而由戀人至戀物，吞下蔽膝而死。這種情況，在現(xiàn)實中并非不可能發(fā)生。元雜劇《留鞋記》寫秀才郭華吞掉戀人王月英的手帕而死，與南徐書生很類似。直到現(xiàn)在，這種情況仍在一些男性身上發(fā)生。奧地利著名精神病學家弗洛伊德認為，這是由于正常人對性對象估計過高，把所有與性對象有關(guān)的事物都捧上云霄，當作追逐崇拜物，而且完全取代了性目的，便形成了“戀物癖”。這說明，南徐書生對華山女子愛戀的程度是異常強烈的。
男方如此， 女方又如何呢？這個女性起先并不知道被人狂熱地愛戀著，書生的母親來找她，她解下蔽膝相贈，實指望能醫(yī)好書生的病，未料到卻送了他的命。 《華山畿》這首小詩，就從這里攝取了這個愛情故事將要結(jié)束的一剎那。短短的幾句歌詞，如同火熱的巖漿在噴發(fā)，令人感動不已，贊嘆不已。
“華山畿”,就是華山附近，華山腳下的意思。畿，周圍，旁邊?！熬葹閮z死，獨生為誰施？”這兩句，寫的是華山女子對南徐書生愛情的理解。這種理解，決非一般的知恩必報，也不是“投之以木桃，報之以瓊瑤”的綿綿情話所可比擬。對方獻給我的是生命的愛，我則報之以愛的生命。天生此身本來就要獻與肯為我死之人，今既有人為我而死，我雖死亦足感欣慰，不死為誰話著？不死才真是遺憾。不過，這時候女主人公還基本上處于被動狀態(tài)。她雖已決心回報，但主要還是對男女愛情的理解與接受。這前兩句歌詞，如涓涓流水，低徊著，抽泣著，嗚咽著，傾訴著。
接下來兩句： “歡若見憐時，棺木為儂開！”華山女子轉(zhuǎn)被動為主動，愛情的天平頓時向另一端傾斜。低聲傾訴變成乞求、呼號，涓涓流水變成狂濤巨浪！生者被死者感動，比起生者要感動死者畢竟要容易些。但華山女子相信自己的聲音死者能夠聽到。自己接受了對方非同尋常的愛情，對方也一定能理解和接受自己更強烈、更熾熱的愛情，使不可思議的奇跡得以出現(xiàn)。
終于，陰間與陽世融為一體了，兩個靈魂安息在一處了。
南朝民歌的風格特點是含蓄委婉，這首小詩卻直率奔放，毫無遮掩。全詩感情充沛，且層層深入，最后達到高潮，很有藝術(shù)感染力這首小曲連同男女主人公的愛情故事，已經(jīng)流傳了一千多年，還必將繼續(xù)流傳下去。