西漢以降，各代王朝的音樂(lè)交往顯示出全方位的地域特征。除積極發(fā)展同西域諸民族的音樂(lè)交往外，又繼續(xù)擴(kuò)展與加深同南北周鄰民族間的音樂(lè)交往。至東漢，中外各族的音樂(lè)演出已出現(xiàn)大聚京都之勢(shì)，“四夷間奏、德于所及，僸??兜離，罔不具集”(班固《東都賦》)。
在漢王朝的東北部，生活著許多喜好歌舞的古老民族?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》說(shuō)：“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞。”在漢代，他們同漢王朝的往來(lái)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。夫余是東夷族中歷史悠久，經(jīng)濟(jì)、文化水平發(fā)展較高的古老民族，屬濊貊系統(tǒng)。整個(gè)漢代，夫余同漢王朝關(guān)系密切。夫余王曾“歲歲遣使詣京都貢獻(xiàn)”,順帝永和元年，夫余王親自來(lái)京都朝見(jiàn)，“順帝作黃門(mén)鼓吹，角抵戲以遣之”(《后漢書(shū)·東夷列傳》),給予高級(jí)別的禮遇。夫余人非常喜好歌舞，老人、幼童皆是如此。平時(shí)不論白天、黑夜，或行路工作，總是歌聲不絕。逢“臘月祭天”,更是要舉行名曰“迎鼓”的盛大歌樂(lè)活動(dòng)。屆時(shí)，“大會(huì)連日，飲食、歌舞”(同上)必不可少。
同屬東北濊貊系統(tǒng)的高句麗，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族。有自己的語(yǔ)言，能歌善舞。平時(shí)，人們經(jīng)?！澳阂馆m男女群聚為倡樂(lè)”(《后漢書(shū)·東夷列傳》)。逢各種喜慶日子更是縱情歌舞。每年十月“祭天”,國(guó)人定會(huì)聚一起，“晝夜飲酒歌舞”(同上),這種活動(dòng)被稱之為“舞天”。地處朝鮮半島南端的馬韓、辰韓民間的音樂(lè)習(xí)俗也與此相似，亦“群聚歌舞”,“飲酒鼓瑟”(同上)。
來(lái)自南方諸民族的音樂(lè)文化，漢代史籍中仍有不少記載。聚居在四川嘉陵江邊的板楯蠻(亦稱賨人),是一個(gè)喜好歌舞的民族。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇。初為漢前鋒，數(shù)陷陣。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂之歌也’。乃命樂(lè)人習(xí)之，所謂《巴渝舞》也?！薄栋陀逦琛吩跐h代很有影響，一直在宮中表演。哀帝罷樂(lè)府時(shí)，《巴渝》鼓員三十六人仍舊被保留了下來(lái)。《巴渝舞》魏晉仍存，包括歌章四篇?！稌x書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)：“舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》、《行辭本歌曲》,總四篇?！北M管“其辭既古，莫能曉其句度”,但魏時(shí)經(jīng)改辭、考校后沿用，“以述魏德”。至西晉初年昭定為廟樂(lè)武舞。
經(jīng)西南傳入中原的音樂(lè)文化中，見(jiàn)于記載的還有“滇歌”、《白狼歌》等等?！暗岣琛笔窃颇鲜〉岢氐貐^(qū)滇人的歌曲?！稘h書(shū)·司馬相如傳》載《子虛賦》中記錄有“文成顛歌”。師古注云：“顛即滇字，其音則同耳?！钡岢氐貐^(qū)漢武帝時(shí)以為益州郡，交往中，中原對(duì)滇人的音樂(lè)該是已有所聞的。東漢，今云南省汶山以西的白狼人內(nèi)附。白狼王唐菆“作詩(shī)三章”,即所謂《白狼歌》,內(nèi)容是歌頌漢朝恩德。因白狼語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，故《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》說(shuō)：“遠(yuǎn)夷之語(yǔ)，辭意難正?！蓖ㄟ^(guò)“頗曉其言”的人，“訊其風(fēng)俗，譯其辭意”。歌詩(shī)尚存在該書(shū)中。
漢武帝開(kāi)發(fā)西南后，漢族對(duì)西南少數(shù)民族音樂(lè)的了解也日漸加深。邛都在今四川省西南部，元鼎六年以為越雋郡，包括原西昌地區(qū)，原涼山彝族地區(qū)。邛都人是喜尚歌唱的民族。他們“俗多游蕩，而喜謳歌”已為漢人所了解。居今貴州省境內(nèi)的夜郎人，他們的歌唱習(xí)俗也同邛都人大致相類似。漢明帝時(shí)，今云南省保山地區(qū)的哀牢人歸附漢朝，在新的社會(huì)環(huán)境里。哀牢民歌中出現(xiàn)了反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歌曲：“漢德廣，開(kāi)不賓。度博南，越蘭津。度蘭倉(cāng)，為它人?！?《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》)此外，漢朝還通過(guò)哀牢地區(qū)，同滇西和緬甸境內(nèi)的撣族有交往。撣國(guó)王就曾“遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人”(同上)。
居于東南沿海之地的越族，在音樂(lè)文化上與中原早有往來(lái)。越地多水，越人善舟楫，因而常“擁楫而歌”。劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄂君子皙泛舟河上，曾聽(tīng)到一首用越語(yǔ)演唱的歌曲《越人歌》。在西漢，這類水上泛舟或勞作所唱的越地歌曲即頗受皇室青睞。漢武帝《秋風(fēng)辭》曰：“簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多?！薄度o舊事》記：“(武帝)常令宮女泛舟池中，張鳳蓋，建華旗，作《棹歌》?！?《三輔黃圖》卷四引)另，《漢書(shū)·元后傳》載：“成都侯商……,立羽蓋，張周帷，輯濯越歌?！睅煿抛⒃疲骸拜嬇c楫同，濯與櫂(棹)同，皆所以行船也。令執(zhí)楫棹人為越歌也?！贝送?，越人樂(lè)舞也廣泛流傳中原。今山東省濟(jì)寧城南出土漢畫(huà)像石中“文身斷發(fā)”的樂(lè)人舞蹈即是源自越地的樂(lè)舞。
漢代南方諸民族使用的樂(lè)器，見(jiàn)于考古資料的包括有體鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器和弦鳴樂(lè)器。體鳴樂(lè)器中最多見(jiàn)的是青銅編鐘和銅鼓。南方諸地戰(zhàn)國(guó)至西漢流行的編鐘，比較常見(jiàn)的有半環(huán)鈕筒鐘和羊角鈕鐘。半環(huán)鈕筒鐘型制上最突出的特征是鐘體呈筒狀，與中原編鐘相比，無(wú)枚和兩側(cè)下垂的銑部。從考古發(fā)掘看，半環(huán)鈕筒鐘主要分布于云南中部，四川南部，以及廣西南部。半環(huán)鈕筒鐘中有雙音鐘。從云南省晉寧石寨山西漢中期滇王墓出土的半環(huán)鈕筒鐘(共六件，兩件能測(cè)音)測(cè)音結(jié)果看，正鼓音和側(cè)鼓音的音程大體呈大三度(g¹ -b¹)和大二度(#c²-#d²)關(guān)系。

羊角鈕編鐘(云南楚雄萬(wàn)家壩古墓出土)

羊角鈕鐘的型制是上小下大，中空，口部平齊，橫截面呈橄欖形，頂部歧出兩個(gè)羊角形鏨鈕。羊角鈕鐘的分布區(qū)域，主要包括越南北部、云南省、貴州省、廣西以及湖南省南部。年代最早的羊角鈕鐘見(jiàn)于云南省楚雄地區(qū)，出土數(shù)量最多的地區(qū)是廣西的浦北縣。漢代的羊角鈕鐘均為雙音鐘，正鼓音和側(cè)鼓音的音程關(guān)系以大、小三度居多。例如，廣西的浦北大腳嶺一號(hào)鐘大三度(g¹-b¹);云南省晉寧石寨山滇王墓鐘小三度(b¹ -d²);廣西的羅泊灣一號(hào)漢墓鐘小三度(#c² -e²)。
此外，南方越地還另有越式鐘流行。越式鐘分甬鐘和鈕鐘。越式甬鐘的型制大體同中原及楚式鐘相似，只是鐘體略長(zhǎng)，鐘枚細(xì)長(zhǎng)而突起，銑部較尖。越式甬鐘的分布地區(qū)在廣西南寧以東至廣東省羅定以西。對(duì)廣州西漢前期越王墓出土五件甬鐘的測(cè)音表明，該甬鐘皆為雙音鐘。屬漢代的越式鈕鐘，見(jiàn)于廣州南越王墓出土有一套十四件。經(jīng)測(cè)試，每鐘也能發(fā)兩個(gè)音。
銅鼓也是南方諸民族的常見(jiàn)樂(lè)器。迄今年代最早的銅鼓是云南省楚雄萬(wàn)家壩銅鼓，為春秋早期的制品。漢代銅鼓也見(jiàn)于史籍記載?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》說(shuō)，馬援“于交趾得駱越銅鼓”。銅鼓在中國(guó)南方分布區(qū)域很廣，包括有云南、貴州、四川、湖南、廣東和廣西。銅鼓一面擊奏，擊鼓邊和鼓心，可發(fā)兩個(gè)音高不同的音；鼓邊音高于鼓心音。銅鼓用途廣泛，既可用于典禮、祭祀和娛樂(lè)，也可作出征戰(zhàn)鼓用。可單個(gè)使用，或配對(duì)(稱“雌雄鼓”抑或“公母鼓”)使用，亦可同編鐘、鑼和竹笛等其他類樂(lè)器配合使用，為旋律樂(lè)器或歌唱伴奏。
南方諸民族的氣鳴樂(lè)器和弦鳴樂(lè)器，在考古發(fā)掘中也有發(fā)現(xiàn)。云南省晉寧石寨山十三號(hào)墓出土一件八人樂(lè)舞銅扣飾。其中一樂(lè)人雙手捧握“曲管葫蘆笙”豎吹，另一樂(lè)人捧握“直管葫蘆笙”橫吹。同一墓地十六、十七號(hào)墓即有相近的所謂“直管葫蘆笙”樂(lè)器出土。廣西貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓曾出土竹笛一支。該竹笛由一段帶兩個(gè)竹節(jié)的竹管制成，共開(kāi)八孔(吹孔兩個(gè)，按孔六個(gè))。此外，該墓中出土的木牘《從器志》中載有“越筑”一件。槨室中殘留一樂(lè)器，《廣西貴縣羅泊灣漢墓》發(fā)掘報(bào)告以為此即殘存的筑身。