“天道無親，常與善人^[1]?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒^[2]，仲尼獨薦顏淵為好學^[3]。然回也屢空^[4]，糟糠不厭^[5]，而卒蚤夭^[6]。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜^[7]，肝人之肉^[8]，暴戾恣睢^[9]，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也^[10]。若至近世，操行不軌^[11]，專犯忌諱^[12]，而終身逸樂富厚，累世不絕?；驌竦囟钢?sup>[13]，時然后出言^[14]，行不由徑^[15]，非公正不發(fā)憤^[16]，而遇禍災者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

子曰“道不同不相為謀”^[17]，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”^[18]?！皻q寒，然后知松柏之后凋”^[19]。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉^[20]?

“君子疾沒世而名不稱焉^[21]。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生^[22]。”“同明相照，同類相求?！薄霸茝凝垼L從虎，圣人作而萬物睹。^[23]”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯^[24]。巖穴之士^[25]，趣舍有時若此^[26]，類名堙滅而不稱^[27]，悲夫！ 閭巷之人^[28]，欲砥行立名者^[29]，非附青云之士^[30]，惡能施于后世哉^[31]?

【段意】 由伯夷、叔齊事跡所引發(fā)的議論。首先作者將夷、齊的遭遇上升到歷史的高度，總結(jié)出操行不軌終身逸樂，正道直行而遇禍災是一種普遍的社會現(xiàn)象，從而對“天道不親常與善人”的傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑。其次引孔子之言說明盡管社會不公，天道虛惑，然而道德操行自有標準和定論。最后就伯夷、叔齊得夫子而名益彰，巖穴之士類名堙滅而不稱說明砥行立名之不易，深寄個人之感慨。