一

你使我的生命得到升華，這在你看來是一種歡樂。這脆薄的杯兒，你不斷地把它倒空，又不斷地用新生命來充填其中。

一枝小小的葦?shù)?，你攜帶著它翻山越嶺，從笛管里吹出永不重復(fù)的樂曲。

你雙手的不朽的按撫，使我的一顆小小的心，消融在無邊快樂之中，發(fā)出難以用言語來表達的詞調(diào)。

你的無窮的賜予如此偏執(zhí)地傾入我小小的手里。時間早已流逝，你還在傾注，而我的手里亦總余有空間待充滿。

二

當(dāng)你命令我歌唱的時候，我的心似乎要因為驕傲而爆裂；我抬頭望著你的臉，無法抑止的眼淚涌上我的眼眶。

我生命中所有的困惑與不安融化成一片甜美而溫柔的諧音——我的贊頌如同一只歡樂的鳥，振翼飛越海洋。

我明白你喜歡我的歌唱。我知道僅僅因為我是一個歌者，才有可能來到你的面前。

我伸展我歌曲的翅羽，觸到了你的雙腳，那是我從來不敢奢想觸到的。

在歌唱中沉沉眩暈，我忘乎所以，你本是我的主人，我卻稱你為朋友。

二十九

那個被我用我的名字圈禁起來的人，在監(jiān)牢中哭泣。我每天不停地筑著圍墻；當(dāng)這道圍墻筑到與天齊高的時候，我的真我便已埋葬于高墻的黑影中。

我以這道高墻自豪，我用沙土涂抹它，唯恐在這名字上還留著一絲縫隙： 我用盡了心思，真我卻已消失于我視線之外。

三十

我獨自去赴約會。是誰在黑暗中跟著我呢？

我企圖逃避，但是我逃不掉。

他大步流星地走過，使地上塵土飛揚；我口中吐出的每一個字里，都摻雜著他的呼叫。

他就是我的小我，我的主，他不懂羞恥；但和他一同到你門前，我卻感到羞愧難當(dāng)。

五十六

因為你的快樂是這樣地盈滿了我的心，因為你曾這樣地遷就我。啊，你這天主，假如我不曾存在，你還愛誰呢？

你懇請我與你共享這一切財富。在我心里你的歡樂不住地遨翔。在我短暫生命中你的意志永遠照耀。

因此，你這萬王之王精心雕飾來贏取我的心。因此你的愛潛移默化了你情人的愛。在那里，你又以我倆完全合一的形象顯現(xiàn)。

六十

孩子們在無邊的世界的海濱一起玩鬧。頭上是無垠的靜止的天空，不安的海波奔騰著，喧鬧著。在無邊的世界的海濱，孩子們興高采烈地聚會。

他們蓋著沙子的房屋，做著貝殼的游戲。他們把枯葉編成小船，微笑著看著它們飄向海的遠方。孩子在世界的海濱做著游戲。

他們不會游泳，他們也不會撒網(wǎng)。尋找珠寶的人潛水尋珠，商人們?yōu)樯嫸氜D(zhuǎn)，孩子們收集了石子卻又丟棄了它們。他們不搜求海底的珍珠，他們也不會撒網(wǎng)。

大海涌起了歡笑，海岸上閃爍著蒼白的微笑。散發(fā)著危險氣息的波濤，像一個母親在搖著嬰兒的搖籃，對孩子們哼著無聊的歌謠。大海在同孩子們游戲，海岸上閃爍著蒼白的微笑。

孩子們在無邊的世界的海濱一起玩鬧。風(fēng)暴在無邊的天空中暢游，船只在凌亂的海上破碎支離，死亡在猖狂蔓延，孩子們卻在游戲。在無垠的世界的海濱，孩子們快樂地、莊重地聚會著。

六十七

你像天空，你還像窩巢。

啊，漂亮的你，處于窩巢中，就是你的愛，用顏色、聲音與香氣來抱住靈魂。

在那里，清晨走過來了，右手提著金筐，里面裝著美麗的花環(huán)，靜靜地替大地加上皇冠。

在那里，黃昏走過來了，跳過無人畜牧的荒叢，走過車馬絕跡的小道，在她的金瓶里裝著安靜的西方海洋上和平的涼飆。

然而在那里，純白的光輝占據(jù)著伸展著的、為靈魂翱翔的、無邊無垠的天空。在那里沒有白天和黑夜，沒有形狀和顏色，而且永遠、永遠無有言說。

九十五

當(dāng)我剛跨過這一生的門檻的時候，我并沒有發(fā)覺有什么異樣。

是什么力量使我在這無邊無際的幽暗之中開放，像一朵花蕊，午夜時分在森林里開花！

光明使我早起，我立時覺得世界里我是一個熟人，那不可思議、不可名狀的東西，已以我母親的形象，把我抱在懷里。

同樣的，在死亡里，這同一的不可知者又以我熟識的面孔出現(xiàn)。我愛生命，我知道我也一樣地愛死亡。

當(dāng)母親從嬰兒口中拿開她的右乳的時候，他就啼哭，一聲接一聲，但他立刻又從左乳得到了一點欣慰。

一百零三

在我向你合十膜拜之中，我的主，讓我所有的感知都呈現(xiàn)在你的腳下，接觸這個冥冥世界。

像七月潮濕而厚重的烏云，帶著未落的雨點向你壓下來，在我向你合十膜拜之中，讓我的整個心靈在你的門前拜伏。

讓我所有的詩歌，在不同的調(diào)子的伴奏下，在我向你合十膜拜之中，匯成為一股洪流，傾注入沉靜、寂寞的大海。

像一群離家返鄉(xiāng)的鶴鳥，日夜飛向它們的山巢，在我向你合十膜拜之中，讓我全部的生命，讓我一生的所有啟程回到它永久的故鄉(xiāng)。

(冰心　譯)

【賞析】

在印度文學(xué)的世界里，泰戈爾的詩歌絢美而耀眼，而他的《吉檀迦利》更是讓全世界稱嘆。1912年，泰戈爾把原用孟加拉語創(chuàng)作的《吉檀迦利》翻譯成英文散文詩并在英國出版，立刻引起文壇震動，詩人葉芝在該詩英文初版序中表達了自己的贊嘆與心悅誠服：“泰戈爾的這些詩歌的散文譯本使我心潮起伏，多年來還沒有什么作品這樣打動過我……這些抒情詩——以其思想展示了一個我平生夢想已久的世界，一個具有高度文化的藝術(shù)作品，然而又顯得極像是普通土壤中生長出來的植物，仿佛青草或燈心草一般。一個詩和宗教同為一體的傳統(tǒng)，一個世紀(jì)又一個世紀(jì)地傳了下來，從有學(xué)問和沒有學(xué)問的人們那兒采集了比喻和情緒，把學(xué)者和貴人的思想，重新帶給群眾。”瑞典詩人瓦爾納·馮·海登斯塔姆曾向瑞典科學(xué)院大力推薦《吉檀迦利》：“我讀了這些詩歌，深受感動。我不記得，過去二十年我是否讀過如此優(yōu)美的抒情詩歌，我從中真不知道得到了多么久遠的享受，仿佛我正在飲著一股清涼而新鮮的泉水。在它們的每一思想和感情所顯示的熾熱和愛的純潔性中，心靈的清澈，風(fēng)格的優(yōu)美和自然的激情，所有這一切都水乳交融，揭示出一種完整的、深刻的罕見的精神美。他的作品沒有爭執(zhí)、尖銳的東西，沒有偽善、高傲或低卑。如果任何時候詩人能夠擁有這品質(zhì)，那么他就有權(quán)得到諾貝爾獎金。他就是詩人泰戈爾。” 泰戈爾于1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。

《吉檀迦利》由103首詩歌組成，是泰戈爾在他50歲那年從自己的詩集《柰維德雅》、《克雅》、《吉檀迦利》及從1908年起散見于各報紙雜志上他的詩歌里面精選出來的。這本詩集最初發(fā)表于1910年，是泰戈爾哲理詩的代表作。《吉檀迦利》中的詩歌排列是詩人匠心獨運的結(jié)果，是有章可循的。詩集的結(jié)構(gòu)猶如一部交響樂。第1至第7首是序曲，唱出了詩人作歌的緣由，即聽從神的命令，以“永新的旋律”、“優(yōu)美的和聲”唱出生命，從而實現(xiàn)自己與神合一的愿望。第8至第35首是第一樂章，主題是對神的思念。第36至第56首為第二樂章，主題是與神的會見。第57至第85首是第三樂章，主題是歡樂頌。第86至第100首是第四樂章，主題是死亡頌。這四個樂章圍繞著梵我如一的主旋律表現(xiàn)出豐富多彩、變化無窮的復(fù)雜思想感情。最后三首則是尾聲，概括了詩集的內(nèi)容和意義。

“吉檀迦利”是獻詩的意思，這是獻給詩人心中的梵(神)的詩。用作者自己的話來說，是獻給那給予他肉體、光明和詩才之神。季羨林先生曾指出：“盡管泰戈爾也受到西方哲學(xué)思潮的影響，但他的思想的基調(diào)，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的類似的泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬有，同源一體，這個一體就叫做‘梵’?！蟆怯钪嫒f有的統(tǒng)一體，世界的本質(zhì)。人與‘梵’也是統(tǒng)一體?！摇恰蟆漠惷?，‘梵’是最高之‘我’，人的實質(zhì)同自然實質(zhì)沒有差別，兩者都是世界本質(zhì)‘梵’的一個組成部分，互相依存，互相關(guān)聯(lián)?！痹凇都村壤分校駸o所不在，以不同的形式顯現(xiàn)，可遇而不可求(這正是印度宗教中梵神的形象)。當(dāng)人實現(xiàn)了“梵我合一”，“以我倆完全合一的形象顯現(xiàn)”(第56首)時，詩人心中充溢著光明與歡樂。在神的國度里，“在那里沒有白天和黑夜，沒有形狀和顏色，而且永遠、永遠無有言說”(第67首)。在對宗教哲理的思索中，詩人領(lǐng)悟著“有限”與“無限”、“生”與“死”的真諦，“我熱愛生命，我知道我也一樣地愛死亡”(第95首)。　

但是，《吉檀迦利》又不是一般意義上的宗教頌神詩。從字里行間，我們看見天真無邪的兒童在海邊追逐嬉笑，看見挑燈頂罐、裙帶飄飄的印度少女在田間行走，聽到在園中、渡口吹著蘆笛的印度工人向人們輕聲訴說……在《吉檀迦利》里，“神”與“真我”、“真理”是同義詞(見第29首)。只有打破“名”的牢墻，才能回歸“真我”;只有擺脫“小我”(見第30首)，才能洞見真理?！罢嫖摇比缤陌慵儍?，只有保持這種純凈，生命才能擺脫死亡的威脅而獲永恒(見第60首)。

在《吉檀迦利》里，有清新絢麗、變幻多姿的自然景觀，有對美妙神奇的彼岸世界的玄想，又記錄著對現(xiàn)實生命的體驗以及人世的歡樂與悲哀。詩人既具圣徒的虔誠高潔，更不乏凡人的親情愛心。而這一切既是詩人廣博而細致、豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界的表露，又處處展現(xiàn)著詩歌美的極致。我們也可以深切地體會到詩人是何等熱愛自己的國家，熱愛那些愛好和平的人民。

(史偉明)