(蒙古族)

羚羊角內(nèi)有宮殿。
掛進氈車停南面，
五畜興旺保豐年呵，
我祖所尊吉雅奇。

犍牛角內(nèi)是神堂，
掛上哈那停前方，
保佑子孫自久長呵，
一尊真神吉雅奇。

汗，海爾罕山中，
沿著青松嶺巡行，
大蒙古汗國里，
你是神明呵，吉雅奇。

莽莽闊輝山中，
順著空谷穿行，
青蒙古汗國里，
你是神明呵，吉雅其。

鷂飛不至的險峰上，
你沿著峭壁巡行，
白羊羔薦為犧牲，
祭祀你呵，吉雅奇。

雄鷹罕至的山巔上，
你從旁安然巡游，
黑山羊薦為犧牲，
祭祀你呵，吉雅奇。

露珠始降的時候，
身披寶石斗蓬，
在空曠的原野上，
杉木套桿握手中。

風露沾濕有夜晚，
白皮斗蓬披在肩，
在遼闊的牧場上，
拖著紅柳套馬桿。

你把億萬頭畜群的烙印，
裝進包裹系在梢繩，
你把千萬頭畜群的印記，
裝入皮囊繩上系緊。

呵，吉雅其阿爸，
乳牛噴奶泉，
羊尾肥團團，
牡馬多雄健呵，
恭請族靈吉雅奇。

駿馬長鬃揚，
母牛大乳房，
四季多保佑呵，
恭請我祖吉雅奇。

駿馬長鬃揚，
母牛大乳房，
四季多保佑呵，
恭請我祖吉雅奇。
裙裙懸布袋，

撤賜有炒米，
乳酪貢神祇呵，
恭請福神吉雅奇。

呵，吉雅其阿爸，
身軀布帛制，
雙目是龍?zhí)茫?br>醮神為民眾，
供在哈達上。

通身是布帛，
眼珠是龍?zhí)茫?br>請神為大眾呵，
供在布帛上。

乘坐無輪車，駕馭罕達犴，
疾馳山林間呵，
尊貴神明吉雅奇。

玉環(huán)指上戴，
寶馬挎腰間，
神威掃敵頑呵，
法力無邊吉雅奇。

一張震天弓，
一把金剛斧，
仇敵盡鏟除呵，
力大無比吉雅奇。

呵，吉雅奇阿爸，
你在云中騰云駕霧，
馳騁在草原故鄉(xiāng)，
白發(fā)蒼蒼的吉雅奇呵，
請滿足我們的一切愿望。

你在天上咤叱風云，
奔馳在遼闊草原，
鬢發(fā)如霜的吉雅奇呵，
請保佑我們?nèi)w居民。

這是為蒙古民族所喜愛的一首著名的薩滿祭歌。
蒙古民族是具有悠久歷史的民族，早在八世紀前居住在額爾古納河流域的原始森林中，狩獵業(yè)是當時蒙古人經(jīng)濟生活的主要形式。“自春徂冬，且且逐獵，乃其生涯?！?《蒙韃備錄》)十二世紀末成吉思汗初年時還曾靠捕魚采集野果、野菜生活，在與惡劣的自然搏斗中而求生存，往往因漁獵無獲而忍受饑餒之苦，蒙古民族的原始生活是倍加艱辛的。與之相應(yīng)，人們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的，“這種實際的狹隘性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中”(《馬克思恩格斯全集》第23卷)。蒙古族的原始宗教薩滿教就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。
作為觀念，薩滿教和其他原始宗教一樣，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，但卻是相當復雜和高級的思維活動。在人類文明的初期，人類的社會生活可以在宗教世界里找出自身的投影，同時又從宗教世界找出無數(shù)的神物來補充、豐富所在的社會。蒙古族的薩滿教相信萬物有靈，并且制造翁袞(翁袞即寓于精靈的宗教偶象),使萬物有靈的觀念形象化、具體化及物化。吉雅其就是蒙古族薩滿教所崇拜的神祇之一。
這首薩滿詩歌以樸實、真切的筆墨勾勒出吉雅其的形象?！昂?，吉雅其阿爸，你在空中騰云駕霧，馳騁在草原故鄉(xiāng)，白發(fā)蒼蒼的吉雅奇呵……”“你在天上咤叱風云，奔馳在遼闊草原，鬢發(fā)如霜的吉雅奇呵……”蒙古族薩滿教所崇拜的神祇吉雅其并非是一個奇譎怪誕、猙獰可怖的形象，恰恰相反，他是一位白發(fā)蒼蒼，德高望重、雍穆和平的長者。這位長者不僅和藹可親，而且恭謹辛勞，餐風飲露：“露珠始降的時辰，身披寶石斗蓬，在空曠的原野上，杉木套竿握手中。風露沾濕的夜晚，白皮斗蓬披在肩，在遼闊的牧場上，套著紅柳套馬桿?！奔牌涫且晃簧眚T駿馬、手持套馬竿的老牧人。他純樸樂觀，熱愛生活、忠于職守。所謂吉雅其，是氏族公社宣告解體、蒙古社會進入“阿寅勒”——家庭奴隸制時代后，人們按照自己的家長制游牧生活模式創(chuàng)造出來的神明。
吉雅其形象的產(chǎn)生，是蒙古族由深山密林跨入蒙古高原，由原始狩獵業(yè)過渡到游牧生活的。元代長春真人 《西游錄》記述蒙古族的游牧生活：
“皆黑車白帳，隨水草放牧，盡原隰之地，無復寸木，四望惟黃云白草，行不改途……”
又詩云：
“極目山川無盡頭，風煙不斷水長流；
如何造物開天地，到此令人放馬?！?br>長期過著 “逐水草而居” 的蒙古民族展開了想象的羽翼，描繪出神明吉雅其的睿智的力量：他神力無限，掌管著千萬頭畜群： “你把千萬頭畜群的烙印，裝進包裹系在梢繩，你把千萬頭畜群的印記，裝入皮囊繩上緊系。”他威力無比，能對付自然的和社會的各種邪惡：“玉環(huán)指上戴，寶馬挎腰間，神威掃敵頑呵，法力無比吉雅奇?！薄耙粡堈鹛旃话呀饎偢?，仇敵盡鏟除呵，力大無比吉雅奇?！彼怯赂业南笳?、智慧的象征、正義與善良的象征。他使水草肥美、五畜興旺、草原安寧，百姓幸福?！昂牵牌浒秩榕娔倘?，羊尾肥團團，牡馬多雄健呵，恭請族靈吉雅其?！薄膀E馬長鬢揚，母牛大乳房，四季多保佑呵，恭請我祖吉雅其。”吉雅其是蒙古族薩滿教所信奉的畜牧保護神，也是蒙古族所供奉的祖先神。
游牧經(jīng)濟對氣候條件有很大的依賴性，“其氣候寒冽，無四時八節(jié)，四月、八月常雪”,“其地草五月始青，八月又枯。”( 《黑韃事略》)蒙古民族長期同大自然搏斗，生活于艱苦的環(huán)境之中，同大自然的直接接觸及遷徙不定的生活，決定了他們的宗教只能是簡單、直觀、形象的原始宗教。找獵時要首先祈求獵神賜與更多的獵物，放牧時要求畜群保護神的護佑，這些神已成為古代蒙古族人民日常生活中不可缺少的一部分，這些宗教性的禁忌及信仰觀念已根深蒂固地值入古代蒙古族人民的思想情感之中。已成為他們心理積淀的重要組成部分。在吉雅其的身上，寄托著蒙古族古代人民征服自然、造福人類的崇高理想、吉雅其的形象也是蒙古民族勇敢進取、頑強拼搏的民族性格的折射。
基于強烈的征服自然的愿望及祈求畜牧業(yè)興旺豐產(chǎn)的美好愿望，蒙古民族以自己的審美愿望和審美理想塑造了吉雅其的形象。人們對之崇拜篤信，認為他能帶來幸福和吉祥。因此謙恭地把他請進自己的氈房，文章開篇：“羚羊角內(nèi)有宮殿，掛進氈車停南面”就是蒙古族人民尊崇吉雅其的真實寫照。古代蒙古人用一整只羚羊角制成匣子，里面裝著吉雅其的神像。他的神像一般安排在氈房南邊。“身軀布帛制，雙目是龍?zhí)??！奔牌涞纳裣袷怯貌贾谱龅?，雙眼以寶石鑲嵌的，以顯其聰慧與善良。蒙古族對吉雅其的祭奠是非常隆重的，通常有 “紅祭”、和 “白祭”。“紅祭”即以整羊祭祀，“白祭”即以炒米谷物祭祀。真誠慷慨的供奉，可見其篤信的真切與愿望的虔誠。很明顯，蒙古族古代先民對吉雅其的祭祀帶著強烈的意向。弗洛伊德說過： “心靈包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望都可以是潛意識的。”( 《精神分析引論》) 這種帶有意向的潛意識通過宗教祭儀表現(xiàn)出來。今天我們感到古人的原始和愚昧。而事實上，他們在他們所處的時代是聰明與智慧的，宗教激勵了他們的生活信心和奮斗勇氣，生活的貧困在理想世界轉(zhuǎn)化為富裕，在理想中求得解脫。
吉雅其的形象是蒙古族古代人民獨特的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造?！都牌洹肥窃谄?zhèn)ス妍惖南胂蠛突孟胫腥趨R寄托著人們的崇高理想的。作品的想象是濃郁的。吉雅其這位大智大勇、善良正直的神明無處不在，無時不有，騰云駕霧、縱橫馳騁，“汗，海爾罕山中，沿著青松嶺巡行”?！苞_飛不至的險峰上，你沿著峭壁巡行”。這位被人化的神明成為一種宏大的存在，永存于世間。護佑著牲畜，使人民長居久安?；孟氲鸟Y騁折射出人們殷切與美好的憧景?；孟胧瞧婷畹?，語言卻是樸實的，詩歌敘事清楚，簡潔質(zhì)樸，對吉雅其的形象進行了反復刻畫，具有自然和諧的音韻美，其藝術(shù)魅力在于其幻想的開闊與語言的平易。
蒙古族薩滿教對吉雅其的崇拜象征、暗示了神的歷史，同時它也創(chuàng)造了自己的歷史價值。