十六羅漢圖

五代·前蜀· (傳) 貫休作

絹本設(shè)色

縱九二.二厘米

橫四五.四厘米

藏日本東京都高臺(tái)寺

貫休和尚又號(hào)禪月大師，善畫佛像，唐昭宗天復(fù)(901—904)間入蜀。所作羅漢圖，現(xiàn)存有絹本、紙本、石刻數(shù)種，基本上出于同一個(gè)底本。此本日本學(xué)者定為宋初所摹，原作系貫休在唐僖宗廣明元年至昭宗乾寧三年間(880—896)、即入蜀前為浙江信州名僧懷玉山所畫。

羅漢，是佛教語(yǔ)，梵文阿羅漢的音譯，亦作應(yīng)真、真人，是小乘佛教修行的最高果位。《十六羅漢圖》是描繪釋迦牟尼令十六個(gè)大阿羅漢常住人間、濟(jì)度眾生的故事。

一般的羅漢圖所描寫的狀貌，大都是或坐或倚，乘蛟騎鯨，降魔說(shuō)法，宴坐入定，役使猩猿等，以蛟龍猛獸鬼神為襯托。貫休的羅漢圖則集中刻畫羅漢的超凡入圣，有“倚松石者，坐山水者”(北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》),全在傳神上用功夫?！兑嬷菝嬩洝愤€引前蜀翰林學(xué)士歐陽(yáng)炯(896—971)《禪月大師應(yīng)夢(mèng)羅漢歌》,生動(dòng)地描寫貫休所塑造的藝術(shù)形象：“怪石安排嵌復(fù)枯，真僧列坐連跏趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨粗。倚松根，傍巖縫，曲錄腰身長(zhǎng)欲動(dòng)?！薄安恢呐D幾多年，一手搘頤偏袒肩?？陂_或若共人語(yǔ)，身定復(fù)疑初坐禪?！薄袄K關(guān)梵夾兩三片，線補(bǔ)衲衣千萬(wàn)行?！薄捌ご┠惧觳辉?，筍織蒲團(tuán)鎮(zhèn)長(zhǎng)坐?！倍疤旖趟嬃_漢，魁岸古容生筆頭”,“高握節(jié)腕當(dāng)空擲，窣窣毫端任狂逸。逡巡便是兩三軀，不似畫工虛費(fèi)日”,則說(shuō)出創(chuàng)作時(shí)的情況：畫筆好像在空中揮舞，頃刻之間，羅漢便三三兩兩落到畫面。

十六羅漢圖

第一圖的羅漢乃那伽犀那(Nagasena)尊者，譯作“龍軍”,是天竺論師，住半度波山，是十六幅中的第十一幅。相貌奇特古怪，龐眉大眼，朵頤高鼻，兩條長(zhǎng)眉伸展下垂；張著大口與其說(shuō)是講話不如說(shuō)是吶喊，嘴唇涂得很紅，更增添了幾分兇惡的色彩；肩膊右袒，雙手抱在胸前，身倚嶙峋的山石，穿的是線補(bǔ)千萬(wàn)行的衲衣。蘇軾自海南歸，過(guò)青遠(yuǎn)峽寶林寺，敬贊禪月所畫十八大阿羅漢，其一云：“聃耳屬肩，綺眉覆顴，佛在世時(shí)，見(jiàn)此耆年。開口誦經(jīng)，四十余齒，時(shí)聞雷雹，出一彈指?！?《東坡續(xù)集》卷十)與此圖多暗合，可見(jiàn)現(xiàn)存的這一摹本是有來(lái)歷的。至于造形也很別致，人被山巖一直托到畫面頂端，顯得高高在上，呈現(xiàn)了楔形結(jié)構(gòu)。頭、手、膝以縱線連貫，取得了造形的團(tuán)塊感，五官、頭頂、后腦、脊背則以曲線連貫，也產(chǎn)生團(tuán)塊感，而且雙方契合無(wú)間。人物用筆圓而拙、山石用筆尖而削，但線條的盤旋曲折，都很遒勁，色彩灰藍(lán)，使人覺(jué)得面前展現(xiàn)的似乎不是羅漢而是惡鬼。這是為什么呢？當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他，回答是“休自夢(mèng)中所睹爾”(《益州名畫錄》)。宋《宣和畫譜》認(rèn)為“疑其托是以神之，殆立意絕俗耳”。這有一定的道理。因?yàn)樨炐莨P下的羅漢形象并非自己依“夢(mèng)”臆造的。唐代佛教美術(shù)興盛之后，許多石窟壁畫，造像還遺留著西域深目高鼻等形象特征，在中原人看來(lái)，相當(dāng)怪異，貫休富于想象，加以夸張，倒也并非褻瀆神靈，這和他的詩(shī)“尚奇崛”(辛文房《唐才子傳》)具有共同的思想根源。此圖下角落款“西岳僧貫休作”,疑摹者所加。

第二圖伐那婆斯尊者是十六羅漢之第十三，則另有一付模樣。他于洞中坐禪，閉目入定，胖胖面孔，神情安然。周圍用簡(jiǎn)筆單線勾出山石巖洞，洞口擺著一雙造形拙樸可愛(ài)的木屐。正如蘇軾所贊：“垂頭沒(méi)肩，俛目注視，不知有經(jīng)，而況字義?！?同上)而貫休畫時(shí)自得之趣，也躍然縑上。

貫休畫師閻立本(《益州名畫錄》),閻立本勾填嚴(yán)謹(jǐn)，而貫休與他很不一樣，用線、用墨、敷彩都信手揮寫，他的山水畫潑墨淋漓，自稱“畫出欺王墨”(《禪月集》),在風(fēng)格上和他的人物畫是相互影響的。

貫休羅漢突破佛像畫矩度，融入文人意味和玩世情調(diào)，對(duì)后世文人畫中盡情抒發(fā)主觀意念和表現(xiàn)形式不拘一格，有著一定影響，他所獨(dú)創(chuàng)的羅漢樣式，更為羅漢雕塑所繼承。