時(shí)輪金剛像圖

清·佚名

布本設(shè)色

縱七二厘米

橫五一厘米

藏西藏布達(dá)拉宮

流傳于我國(guó)西藏、青海、四川、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的藏傳佛教又稱(chēng)喇嘛教，進(jìn)入清代后在中央政權(quán)的支持下獲得了全盛的發(fā)展機(jī)遇。喇嘛教的宗旨雖然與漢傳佛教有所不同，但同為佛教的一脈，它也講究“像教”,即通過(guò)形象的美術(shù)作品來(lái)傳布宗教的思想。喇嘛教繪畫(huà)中的“唐卡”系音譯的名稱(chēng)，意譯就是傳統(tǒng)繪畫(huà)中掛軸的形式。

時(shí)輪金剛像圖

唐卡的造型圖像中，最為引人注目的是各種明王本尊的“忿怒相”。這些圖像，大多是作為金剛界大日如來(lái)以下五智如來(lái)的教令輪身，即變相化身，為了顯示他們鎮(zhèn)壓邪魔外道的巨大無(wú)匹的神力，圖像著力于強(qiáng)調(diào)他們的暴烈、激忿、兇猛、猙獰、怪誕和恐怖，而決不處理成慈眉善眼的樣子，威風(fēng)凜凜，具有震懾人心的力量。根據(jù)佛教的教義，忿怒和慈悲，是佛陀用來(lái)改造世界的兩種基本的、互補(bǔ)的方式和手段。漢傳的顯宗佛教，側(cè)重于宣揚(yáng)佛的慈悲一面，用以教化廣大善良民眾；而藏傳的密宗佛教，則側(cè)重于宣揚(yáng)佛的威猛一面，用以對(duì)付冥頑不化的邪惡力量。據(jù)《真?zhèn)坞s記》十三：“明者光明義，即象智慧；所謂忿怒身，以智慧摧破煩惱業(yè)障之天，故云明王?！闭侵阜鸾桃苑夼⒉牢返耐土?，來(lái)摧破、懾伏心中身外種種影響修道的魔障，使眾生從“無(wú)明”中解脫出來(lái)，走向光明。

這幅《時(shí)輪金剛像》所描繪的明王，即《時(shí)輪經(jīng)》中所講的時(shí)輪佛像的教令輪身，身分紅、黑、黃、白、綠等色，其形象有時(shí)單首，有時(shí)五首，有時(shí)雙臂，有時(shí)二十四臂，腳下踐踏生靈，表示降伏惡魔。多為男女相擁的雙身像，體現(xiàn)了密宗所獨(dú)有的“雙修儀軌”。

按時(shí)輪金剛密法源于古印度北方的極樂(lè)世界“香巴拉”國(guó)，此法確認(rèn)一切有情眾生皆在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之時(shí)的“迷界”之中，并以時(shí)輪表示“三時(shí)”,宣揚(yáng)釋迦牟尼之上還有一個(gè)本初佛，為一切事物的根本源泉。而“雙修儀軌”又稱(chēng)“樂(lè)空雙運(yùn)”,男性代表方法，女性代表智慧，兩相擁抱表示方法與智慧圓成，男女相合為一人，陽(yáng)而具陰德，陰而具陽(yáng)德，陰陽(yáng)相得而道成，修證所得，為“大歡喜”。所以時(shí)輪金剛為密宗佛教的無(wú)上本尊。

此圖于威猛、恐怖、怪異之中，以令人眼花繚亂的色彩、線描，渲染出一個(gè)“熙怡相微笑，遍體圓凈光”、“蘊(yùn)界精華內(nèi)成熟，佛勇圓滿(mǎn)扎根持”的境界，體認(rèn)了藏族人民不惜一切奉獻(xiàn)精神的宗教信仰和審美理想，賦予觀者以深刻的藝術(shù)感染力。