《老子》曰^①：“至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民各甘其食，美其服，安其俗， 樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯眨n近世涂民耳目^②， 則幾無行矣。

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》 《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好^③， 口欲窮芻豢^④之味， 身安逸樂，而心夸矜執(zhí)能⑤之榮，使俗之漸民久矣^⑥。雖戶說以眇論^⑦， 終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、榖、纑、旄^⑧、玉石； 山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出枏、梓^⑨、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁⑩、珠璣、齒、革；龍門、碣石^⑾北多馬、牛、羊、旃裘、筋角^⑿;銅、鐵則千里往往山出棋置^⒀：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗^⒁被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞^⒂而出之， 工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉⁽¹⁶⁾?人各任其能，竭其力， 以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤⁽¹⁷⁾，各勸其業(yè)， 樂其事，若水之趨下， 日夜無休時， 不召而自來， 不求而民自出。豈非道之所符， 而自然之驗邪⁽¹⁸⁾?

《周書》⁽¹⁹⁾曰： “農不出則乏其食， 工不出則乏其事， 商不出則三寶⁽²⁰⁾絕，虞不出則財匱少?！必攨T少而山澤不辟矣。此四者， 民所衣食之原⁽²¹⁾也。原大則饒，原小則鮮⁽²²⁾。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予⁽²³⁾，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于營丘⁽²⁴⁾，地潟鹵⁽²⁵⁾，人民寡， 于是太公勸其女功， 極技巧， 通魚鹽， 則人物歸之，繈至而輻湊⁽²⁶⁾。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉⁽²⁷⁾。其后齊中衰， 管子修之，設輕重九府⁽²⁸⁾， 則桓公以霸，九合諸侯， 一匡天下⁽²⁹⁾;而管氏亦有三歸，位在陪臣⁽³⁰⁾， 富于列國之君。是以齊富強至于威、宣⁽³¹⁾也。

故曰：“食廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱⁽³²⁾?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富， 以適其力⁽³³⁾。淵深而魚生之， 山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰， 失執(zhí)則客無所之， 以而不樂， 夷狄益甚⁽³⁴⁾。諺曰：“千金之子， 不死于市⁽³⁵⁾。”此非空言也。故曰： “天下熙熙， 皆為利來；天下壤壤， 皆為利往⁽³⁶⁾?！狈蚯С酥?，萬家之侯， 百室之君⁽³⁷⁾，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民⁽³⁸⁾乎！

(中華書局本二十四史《史記》卷一百二十九)

注釋 ①《老子》曰——以下引文見《老子》下篇第八十章。文字稍有出入。②“輓近世”句——輓，同“晚”。輓近世，即晚近世，近世。涂民耳目，涂塞人民的耳目，使之無知無識。③“耳目”句——意謂聽覺和視覺盡量享受音樂和女色的美好。④芻豢——指牲畜的肉。芻(chu)，吃草的，如牛、羊；豢(huan)，吃糧食的，如豬、狗。⑤夸矜執(zhí)能——夸矜，夸耀。執(zhí)能，權勢、才能。⑥“使俗”句——意謂使這個習俗深入人心很久了。使俗，或解為“流俗”亦通。漸，逐漸沾染。⑦眇論——微妙的言論。⑧榖、纑、旄——榖，落葉、亞喬木，形似楮樹，樹皮可造紙。纑(lu)， 山中野麻，可織布。旄(mao)，牦牛尾，可以做旗幟上的裝飾。⑨枏、梓——枏，同“楠”。梓(zi)，落葉喬木。都是貴重建筑木材。⑩連、丹沙、犀、瑇?！B，同“鏈”，未經(jīng)鍛煉的鉛礦。丹沙，同“丹砂”。犀，指犀牛角?，x瑁(dai mao)，龜類，甲殼可制裝飾品。(11)龍門、碣石——龍門，即龍門山，在山西省稷山縣西黃河上。碣石，即碣石山，在河北省東北部盧龍縣。(12)旃裘、筋角——旃，同“氈”。裘，皮衣。筋角，制弓的原料。(13)“銅鐵”句——意謂山上都出產銅、鐵，產地相距往往不出千里，如棋子那樣密布。(14)謠俗——風俗。謠，風謠；俗，習俗。(15)虞——虞人，掌管山澤的官。這里指開發(fā)山澤資源的人。(16)“此寧有”句——意謂這難道有政治教令征發(fā)人民使他們約期集會嗎？寧， 豈?！皩幱小铡?，表示反詰語氣的句式。(17)賤之征貴，貴之征賤——意謂此處物賤，求彼貴處賣之；此處物貴，求彼賤處買之。征，求。(18)“豈非”二句——意謂難道不是符合道理，而且是自然發(fā)展的應驗嗎？ “豈非……邪”，表示反詰語氣的句式。(19)《周書》——周朝的文誥。引文不見于現(xiàn)在流傳的《尚書》，此篇可能在漢以后失傳。(20)三寶——指食、事、財三項。(21)原——通“源”。(22)鮮(xian)——少。(23)無之奪予——沒有人奪去或給予。莫，沒有人。之，代指“貧富之道”。(24)“故太公望”句——太公望，即姜尚。晚年釣于渭水，西伯昌(周文王)遇見他，拜他為師。后來幫周武王伐紂，封于齊。營丘，在今山東昌樂縣東南。(25)潟(xi)鹵——海邊咸水所漬之地。(26)繈至而輻湊——繈(qiang)，繩索。繈至，像繩索一樣接連而來。輻， 車輪中間的直木。輻輳，指四方人物來歸，像輻集合在轂上那樣。(27)“故齊冠帶”二句——意謂齊國制造的冠帶衣履可供天下人使用，東海和泰山之間的諸侯國恭恭敬敬前來朝見。海，指東海；岱，指泰山。斂袂(mei)，整斂衣袖，表示肅敬。(28)“管子”二句——管子，管仲。修之，指重整太公的政策。輕重，指錢幣。九府，周代掌管錢幣的官府——大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣。(29)“則桓公”三句——齊桓公姜小白(前685—前643在位)，曾因襄公亂政，誅殺不當，避禍奔莒。襄公被殺后，乘機回國，奪得君位。在“尊王攘夷”的旗幟下勤王平亂，經(jīng)過“九合諸侯”——多次會合諸侯，樹立起霸主的威信。一匡天下，使天下一切得到匡正。(30)“而管氏”二句——管仲奢侈越禮筑三歸臺。陪臣，諸侯國大夫對天子的自稱。(31)威、宣——戰(zhàn)國時齊國的國君威王田因齊、宣王田辟疆。(32)“食廩實”二句——引自《管子·牧民》。(33)適其力——適當?shù)赜米约旱膭诹Α?34)“以而不樂”二句——因失勢而不快樂的心情，在夷狄更為厲害。(35)“千金之子”二句——意謂家有千金的人，不會犯法受刑，死于街市，因為他知道榮辱，恥于犯法。街市，古代刑人之所。(36)壤壤——亦作“攘攘”，與“熙熙”同義，熱鬧、擁擠的樣子。(37)“夫千乘之王”三句——千乘之王，指天子。萬家之侯，指諸侯。百室之君，指大夫。(38)匹夫編戶之民——匹夫，平民。編戶之民，編入戶口的庶民百姓。

賞析 司馬遷的《貨殖列傳》記述了春秋以來尤其是漢代經(jīng)濟發(fā)展的基本情況，是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟思想的重要篇章，創(chuàng)造了我國史書中系統(tǒng)地記述生產經(jīng)濟的先例，其中關于商品經(jīng)濟的論述更具有重要意義。

在序文中，他指出老子所謂“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來”的“至治之極”的社會理想是行不通的。人民的生活欲望愈來愈高，必須因勢利導不斷予以滿足。山西， 山東，龍門、碣石北，江南，各地有各地的物產；農、虞、工、商各有作用，發(fā)展生產、互通有無，符合社會的發(fā)展規(guī)律和人們的生活需求。這一切說明，貨殖之事不得不然。接著，他又引古書，敘史實， 以明貨殖之事足以便民富國。人民殷富則禮義始可維持，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。王侯大夫尚猶患貧，匹夫編戶之民以貨殖謀利，當然是可以的。他在《太史公自序》中也說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息(孳生)財富，智者有采焉?！?/p>

“貨殖”一詞，最早見于《論語·先進》：“賜(子貢)不受命而貨殖焉?！庇媒裉斓脑捳f，就是靠貿易以生財求利。他所以作《貨殖列傳》就是認為聚積致富，是值得重視的社會現(xiàn)象。在當時，司馬遷就能夠注意社會的經(jīng)濟生活，并且清楚地認識到生產、交易、財富的重要性，是非常難能可貴的。

我們今天讀這篇序文和《貨殖列傳》，可以清楚地看到古代社會經(jīng)濟情形的一個縮影。那時候，工商業(yè)已經(jīng)相當發(fā)展了，貧富懸殊的情況相當嚴重，上下爭利、羨富羞貧也已經(jīng)成為社會風氣。

遺憾的是，在司馬遷之后，不少人對《貨殖列傳》所表達的思想一直缺乏正確的認識，有的抓住其中的片言只語，批評他崇勢利而羞貧賤， “其是非頗謬于圣人”。清人姚鼐認為“譏其賤以繩其貴， 察其俗以見其政， 觀其靡以知其弊，此蓋子長之志也”(《書貨殖傳后》)，也顯然不符合司馬遷的本意。

眾所周知， 中國古代長期奉行重農抑商的經(jīng)濟政策，至漢武帝時期雖然商品經(jīng)濟有了發(fā)展，但卻統(tǒng)制于中央的壟斷政策之中，組織生產流通以“征發(fā)期會”為特征，損害了社會財富的積蓄，不利于農、虞、工、商協(xié)調發(fā)展。針對這種情況，司馬遷提出“欲望論”，認為人們對于美好生活的追求，刺激他們利用自然出產物去進行農、虞、工、商等各項生產商貿活動，然后在商品流通的自然調節(jié)中就能使社會生產不停地發(fā)展。因此，他反對抑制人們的欲望而希望倒退到“老死不相往來”的原始狀況的企圖。同時，也反對國家利用壟斷的手段來組織生產流通，這樣做是“與民爭利”。這顯然是對漢武帝時鹽鐵專賣、均輸平準政策的批評。

司馬遷雖然也主張“本富為上，末富次之，奸富最下”，未脫傳統(tǒng)財富觀的窠臼，但他并沒有把農業(yè)和商業(yè)對立起來，而是把兩者視為互濟的關系，認為各地的物產只有通過農、虞、工、商的共同努力才能轉到需求者手里：“待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。同時，司馬遷還深刻洞察了商品“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的價格變化規(guī)律，其原因就在于“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤， 皆為利往”，即追求物質利益是人的本性?！稗r工商賈畜長，固求富蓋貨也”，價格就是在這種舉國一致的利益追求中得到自然調節(jié)。

司馬遷對商品生產諸多方面的解析，不僅在當時是前所未有的，而且在直到近代以前的漫長的封建社會中，也很少有人能達到如此高超的水平。