溪橋策杖圖

清·髡殘作

紙本淡設(shè)色

縱五五.五厘米

橫四○厘米

藏蘇州博物館

石谿殘道人遭受明王朝滅亡帶來的逆境，二十多歲(或四十歲)出家做了和尚，但是心情并不平靜，既痛恨明室政治昏庸，更深切感到僧侶也不應(yīng)清凈無為，了此一生。石谿在《報(bào)恩寺圖》題辭中說得很明白：“佛不是閑漢，乃至菩薩、圣帝、明王、老、莊、孔子亦不是閑漢。世間只因閑漢太多，以致家不治、國不治、叢林不治。《易》云：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！彼谑侨硇牡赝度胨囆g(shù)創(chuàng)作，以描繪山川之美，寄托故國之思，正如他自己所說：“十年兵火十年病，消盡平生種種心。老去不能忘故物，云山猶向畫中尋。”(自題《山水軸》)不過，此中還有一段過程，那就是：“余因?qū)W道，偶以筆墨為游戲，原非以此博名，然亦不知不覺墜其中?！?自題《畫冊(cè)》)可以說正是那“自強(qiáng)不息”的精神，不斷支持并豐富他的創(chuàng)作生命，而且既“墜其中”,便不再“以筆墨為游戲”了；他要反復(fù)實(shí)踐，竭力攀登，因此他又自題《山水冊(cè)》:“四年涂抹這張紙，一筆二筆看不得。千筆萬筆方如此，乾坤何處有此境？……從茲不必逾山門，澄墨吻毫寫奧妙！”石谿的作品是經(jīng)過千錘百煉，而非逸筆草草，畫中景物不僅可與自然比美，更能反映自己的真實(shí)情感，有自家境界。這里不妨再讀他的兩段話：“殘衲時(shí)住牛首山房(在今江蘇南京),朝夕焚誦，稍馀一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水?dāng)?shù)幅，或字一兩段?！?自題《溪山無盡圖卷》)“來自黃山，道經(jīng)風(fēng)雨森森……新坐天闕之靈虛閣，擬其所歷之景以為圖?！?自題《黃山紀(jì)行圖軸》)所謂“擬”,是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，所謂“選”,是發(fā)揮主體作用，而“有所得”,方“隨筆作”之，則是以我化物，融合內(nèi)外，表達(dá)畫家心靈，創(chuàng)造藝術(shù)生命。

另一方面，作為山水畫大師，石谿善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，特別是元代王蒙。他贊美王蒙的藝術(shù)“不于(古人)窠窟中安身，枯勁之中發(fā)出秀媚，廣大之中出其瑣碎，備盡生物之妙”(自題《綠樹聽鸝圖》)。而石谿畫中“生物之妙”,也不亞于王蒙。石谿有不少畫友，如程正揆、龔賢、查士標(biāo)、方亨咸等，和正揆過從尤密。程于崇禎十七年(1644)任右丞庶子兼翰林院侍讀，加司空學(xué)士經(jīng)筵日講官銜，石谿這幅《溪橋策杖圖》題語“司空青溪一見便知精粗”,說明“二溪”是同道和知音。程富于收藏，他自跋《臨黃公望江山勝覽圖卷》云：“叔明(王蒙)《惠麓小隱》及《贈(zèng)后山湖山勝游卷》皆藏吾家。”因此不難想象叔明這些真跡石谿都曾一再觀摩，領(lǐng)會(huì)其精意，受到一定的影響。這里，不妨通過《溪橋策杖圖》來具體分析石谿的師承、創(chuàng)新以及畫中之“我”。

溪橋策杖圖

首先，景物蓊郁，結(jié)構(gòu)深邃，和叔明是一家眷屬，但曲折辟澀之趣，則從現(xiàn)實(shí)(例如牛首山)中來。畫面主要是山石，其組合與造形也別具匠心。叔明畫石大都三角形與多角形相交錯(cuò)，石谿卻兼以四方形，于是山石之折搭、盤亙、層疊、橫斜，每因方形介入，而愈加奇詭動(dòng)人。其次，近處溪上山石，左右峙立，有板橋相連；遠(yuǎn)處山石，直插水中，石之左右溪流瀠洄，由緩而急，橋下水與碎石湍激，遂成濺瀑；橋上一人戴笠，策杖，俯視溪水，而山右石徑微露，點(diǎn)明他從何處來。畫家便是這樣描繪主人公與自然的接觸和感受，賦予作品以審美主題。再次，左方大樹，一點(diǎn)葉、一夾葉，右方崖際一松倒懸，松葉剔筆，而樹身俱向右倚；圖之上方，岡巒數(shù)重則向左斜落，雜樹、苔點(diǎn)亦隨之而左；這右向與左向的、隱約可見的軸線形成均衡，使形象結(jié)構(gòu)趨于平穩(wěn)。另一方面，山石皴法用淡墨披麻，線條較密，幾無空隙，卻具淺深之致，此為石公獨(dú)創(chuàng)。石上更作若干凸面，卻不再渲暈，遂覺幾處空白與多層次的淡墨相掩映，產(chǎn)生節(jié)奏與運(yùn)動(dòng)。最后，綜觀全圖，正是這平穩(wěn)與節(jié)奏、靜與動(dòng)，交織而成藝術(shù)的氣氛、境界，畫中人或畫家自己便陶醉其中。他畢生都是“云山猶向畫中尋”,石谿的確不是“閑漢”。