名譽(yù)

由于人性奇特的弱點(diǎn)，我們經(jīng)常過分重視他人對(duì)自己的看法；其實(shí)，只要稍加反省就可知道別人的看法并不能影響我們可以獲得的幸福。所以我很難了解為什么人人都對(duì)別人的贊美夸獎(jiǎng)感到十分快樂。如果你打一只貓，它會(huì)豎毛發(fā)；要是你贊美一個(gè)人，他的臉上便浮起一絲愉快甜蜜的表情，而且只要你所贊美的正是他引以自傲的，即使這種贊美是明顯的謊言，他仍會(huì)歡迎之至。

只要有別人贊賞他，即使惡運(yùn)當(dāng)頭，幸福的希望渺茫，他仍可以安之若素；反過來，當(dāng)一個(gè)人的感情和自尊心受到自然、地位或是環(huán)境的傷害，當(dāng)他被冷淡、輕視和忽略時(shí)，每個(gè)人都難免要感覺苦惱甚至極為痛苦。

假使榮譽(yù)感便是基于此種“喜褒惡貶”的本性而產(chǎn)生的話，那么榮譽(yù)感就可以取代道德律，而有益于大眾福利了；可惜榮譽(yù)感在心靈安寧和獨(dú)立等幸福要素上所生的影響非但沒有益處反而有害。所以就幸福的觀點(diǎn)著眼，我們應(yīng)該制止這種弱點(diǎn)的蔓延，自己恰當(dāng)而正確地考慮及衡量某些利益的相對(duì)價(jià)值，從而減輕對(duì)他人意見的高度感受性；不管這種意見是諂媚與否，還是會(huì)導(dǎo)致痛苦，因它們都是訴諸情緒的。如果不照以上的做法，人便會(huì)成為別人高興怎么想就怎么想的奴才——對(duì)一個(gè)貪于贊美的人來說，傷害他和安撫他都是很容易的。

因此將人在自己心目中的價(jià)值和在他人的眼里的價(jià)值加以適當(dāng)?shù)谋容^，是有助于我們的幸福的。人在自己心目中的價(jià)值是集合了造成我們存在和存在領(lǐng)域內(nèi)一切事物而形成的。簡(jiǎn)言之，就是集合了我們前章所討論的性格、財(cái)產(chǎn)中的各種優(yōu)點(diǎn)在自我意識(shí)中形成的概念。另一方面，造成他人眼中的價(jià)值是他人意識(shí)；是我們?cè)谒搜壑械男蜗蠛瓦B帶對(duì)此形象的看法。這種價(jià)值對(duì)我們存在的本身沒有直接的影響，可是由于他人對(duì)我們的行為是依賴這種價(jià)值的，所以它對(duì)我們的存在會(huì)有間接而和緩的影響；然而當(dāng)這種他人眼中的價(jià)值促使我們起而修改“自己心目中的自我”時(shí)，它的影響便直接化了。除此而外，他人的意識(shí)是與我們漠不相關(guān)的；尤其當(dāng)我們認(rèn)清了大眾的思想是何等無知淺薄，他們的觀念是多么狹隘，情操如何低賤，意見是怎樣偏頗，錯(cuò)誤是何其多時(shí)，別人對(duì)我們的看法就更不相干了。當(dāng)我們由經(jīng)驗(yàn)中知道人在背后是如何地詆毀他的同伴，只要他毋須怕對(duì)方也相信對(duì)方不會(huì)聽到詆毀的話，他就會(huì)盡量詆毀。這樣我們便會(huì)真正不在乎他人的意見了。只要我們有機(jī)會(huì)認(rèn)清古來多少的偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。

如果人不能在前述的性格與財(cái)產(chǎn)中找到幸福的源頭，而需要在第三種，也就是名譽(yù)里尋找安慰，換句話說，他不能在他自身所具備的事物里發(fā)現(xiàn)快樂的源泉，卻寄望他人來的贊美，這便陷于危險(xiǎn)之境了。因?yàn)榫繉?shí)說來我們的幸福應(yīng)該建筑在全體的本質(zhì)上，所以身體的健康是幸福的要素，其次重要的是一種獨(dú)立生活和免于憂慮的能力。這兩種幸福因素的重要，不是任何榮譽(yù)、奢華、地位和名聲所能匹敵和取代的，如果必要我們是會(huì)犧牲了后者來成就前者的。要知道任何人的首要存在和真實(shí)存在的條件都是藏在他自身的發(fā)膚中，不是在別人對(duì)他的看法里；而且個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)情況，例如健康狀態(tài)、氣質(zhì)、能力、收入、妻子、兒女、朋友、家庭等，對(duì)幸福的影響將大于別人高興怎么對(duì)我們的看法千百倍；如果不能及早認(rèn)清這一點(diǎn)，我們的生活就晦暗了。假使人們還要堅(jiān)持榮譽(yù)重于生命，他真正的意思該是堅(jiān)持生存和圓滿都比不上別人的意見來得重要。當(dāng)然這種說法可都只是強(qiáng)調(diào)如果要在社會(huì)上飛黃騰達(dá)，他人對(duì)自己的看法，即名譽(yù)的好壞是非常重要的，關(guān)于此點(diǎn)，容后詳談。只是當(dāng)我們見到幾乎每一件人們冒險(xiǎn)犯難，刻苦努力，奉獻(xiàn)生命而獲得的成就其最終的目的不外乎抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，當(dāng)我們見到不僅職務(wù)、官銜、修飾，就連知識(shí)、藝術(shù)及一切努力都是為了求取同僚更大的尊敬而發(fā)時(shí)，我們能不為人類愚昧的極度擴(kuò)張而悲哀嗎？過分重視他人的意見是人人都會(huì)犯的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤根源于人性深處，也是文明于社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，但是不管它的來源到底是什么，這種錯(cuò)誤在我們所有行徑上所產(chǎn)生的巨大影響以及它有害于真正幸福的事實(shí)則是不容否認(rèn)的。這種錯(cuò)誤小則使人們膽怯和卑屈在他人的言語之前，大則可以造成像維吉士將匕首插入女兒胸膛的悲劇，也可以使許多人為了爭(zhēng)取身后的榮耀而犧牲了寧?kù)o與平和、財(cái)富、健康，甚至于生命。由于榮譽(yù)感(使一個(gè)人容易接受他人的控制)可以成為控制同伴的工具，所以在訓(xùn)練人格的正當(dāng)過程中，榮譽(yù)感的培養(yǎng)占了一席要地。人們非常計(jì)較別人的想法而不太注意自己的感覺，雖然后者較前者更為直接。他們顛倒了自然的次序，把別人的意見當(dāng)作真實(shí)的存在，而把自己的感覺弄得含混不明。他們把二等的導(dǎo)出品當(dāng)作首要的主體；以為它們呈現(xiàn)在他人前的影響比自身的實(shí)體更為重要。他們希望自間接的存在里得到真實(shí)而直接的結(jié)果，把自己陷進(jìn)愚昧的“虛榮”中，而虛榮原指沒有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在價(jià)值的東西。這種虛榮心重的人就像吝嗇鬼，熱切追求手段而忘了原來的目的。

事實(shí)上，我們置于他人意見上的價(jià)值以及我們經(jīng)常為博取他人歡心而作的努力與我們可以合理地希望獲得的成果是不能平衡的，也就是說前者是我們能力以外的東西，然而人又不能抑制這種虛榮心，這可以說是人與生俱來的一種瘋癲癥。我們每做一件事，首先便會(huì)想到：“別人該會(huì)怎么講？”人生中幾乎有一半的麻煩與困擾就是來自我們對(duì)此項(xiàng)結(jié)果的焦慮上；這種焦慮存在于自尊心中，人們對(duì)它也因日久麻痹而沒有感覺了。我們的虛榮弄假以及裝模作樣，都是源于擔(dān)心別人會(huì)怎么說的焦慮上。如果沒有了這種焦慮，也就不會(huì)有這么多的奢求了。各種形式的驕傲，不論表面上多么不同，骨子里都有這種擔(dān)心別人會(huì)怎么說的焦慮，然而這種憂慮所費(fèi)的代價(jià)又是多么大??！人在生命的每個(gè)階段里都有這種焦慮，我們?cè)谛『⑸砩弦芽梢姷?，而它在老年人身上所產(chǎn)生的作用就更強(qiáng)烈，因?yàn)楫?dāng)年華老大，沒有能力來享受各種感官之樂時(shí)，除了貪婪他剩下的就只有虛榮和驕傲了。法國(guó)人可能是這種感覺的最好例證，自古至今，這種虛榮心像一個(gè)定期的流行病時(shí)常在法國(guó)歷史上出現(xiàn)，它或者表現(xiàn)在法國(guó)人瘋狂的野心上，或者在他們可笑的民族自負(fù)上，或者在他們不知羞恥的吹牛上?？墒撬麄儾坏催_(dá)到目的，其他的民族不但不贊美卻反而譏笑他們，稱呼他們說： 法國(guó)是最會(huì)“蓋”的民族。

在1846年3月31日的《時(shí)代》雜志有一段記載，足以說明這種極端頑固的重視別人的意見的情形。有一個(gè)名叫湯默士·魏克士的學(xué)徒，基于報(bào)復(fù)的心理謀殺了他的師傅。雖然這個(gè)例子的情況和人物都比較特殊一點(diǎn)，可是卻恰好說明了根植在人性深處的這種愚昧是多么根深蒂固，即使在特異的環(huán)境中依舊存在?！稌r(shí)代》雜志報(bào)道說在行刑的那天清晨，牧師像往常一樣很早就來為他祝福，魏克士沉默著表示他對(duì)牧師的布道并不感興趣，他似乎急于在前來觀望他不光榮之死的眾人面前使自己擺出一副“勇敢”的樣子……在隊(duì)伍開始走時(shí)，他高興地走入他的位置，當(dāng)他進(jìn)入刑場(chǎng)時(shí)他以足夠讓身邊人聽到的聲音說道：“現(xiàn)在，就如杜德博士所說，我即將明白那偉大的秘密了?！苯咏g刑臺(tái)時(shí)，這個(gè)可憐人沒有任何協(xié)助，獨(dú)自走上了臺(tái)子，走到中央時(shí)他轉(zhuǎn)身向觀眾連連鞠躬，這種舉動(dòng)引起臺(tái)下看熱鬧的觀眾間一陣熱烈的歡呼聲。

這是一個(gè)很好的例子，說明一個(gè)人當(dāng)死的陰影就在眼前時(shí)，還在擔(dān)心他留給一群旁觀者的印象，以及他們會(huì)怎么想他。另外在雷孔特身上也發(fā)生了相似的事情，時(shí)間也是公元1846年，雷孔特因?yàn)槠髨D謀刺國(guó)王而被判死刑，在法蘭克福地方處決。審判的過程中，雷孔特一直為他不能在上院前穿著整齊而煩惱： 他處決的那天，更因?yàn)椴辉S他修面而為之傷心。其實(shí)這類事情也不是近代才有的。馬提奧·阿爾曼在他著名的傳奇小說《Guzmrn be alfarache》的序文中告訴我們，許多中了邪的罪犯，在他們死前的數(shù)小時(shí)中，忽略了為他們的靈魂祝福和做最后懺悔，卻忙著準(zhǔn)備和背誦他們預(yù)備在死刑臺(tái)上做的演講詞。

我拿這些極端的例子來說明我的意思，因?yàn)閺倪@兩個(gè)例子中我們可以看到他自己本身放大后的樣子。我們所有的焦慮、困擾、苦惱、麻煩、奮發(fā)努力幾乎大部分都起因于擔(dān)心別人會(huì)怎么說： 在這方面我們的愚蠢與那些可憐的犯人并沒有兩樣。羨慕和仇恨經(jīng)常也源于相似的原因。

要知道幸福是存在于心靈的平和及滿足中的。所以要得到幸福就必須合理地限制這種擔(dān)心別人會(huì)怎么說的本能沖動(dòng)，我們要切除現(xiàn)有分量的五分之四，這樣我們才能拔去身體上一根常令我們痛苦的刺。當(dāng)然要做到這一點(diǎn)是很困難的，因?yàn)榇祟悰_動(dòng)原是人性內(nèi)自然的執(zhí)拗。泰西特斯說：“一個(gè)聰明人最難擺脫的便是名利欲?！敝浦惯@種普遍愚昧的唯一方法就是認(rèn)清這是一種愚昧，一個(gè)人如果完全知道了人家在背后怎么說他，他會(huì)煩死的。最后，我們也清楚地曉得，與其他許多事情比較，榮譽(yù)并沒有直接的價(jià)值，它只有間接價(jià)值。如果人們果能從這個(gè)愚昧的想法中掙脫出來，他就可以獲得現(xiàn)在所不能想象的平和與快樂： 他可以更堅(jiān)定和自信地面對(duì)著世界，不必再拘謹(jǐn)不安了。退休的生活有助于心靈的平和，就是由于我們離開了長(zhǎng)久受人注視下的生活，不需再時(shí)時(shí)刻刻顧忌到他們的評(píng)語： 換句話說，我們能夠“歸返到本性”上生活了。同時(shí)我們也可以避免許多惡運(yùn)，這些惡運(yùn)是由于我們現(xiàn)在只追尋別人的意見而造成的，由于我們的愚昧造成的惡運(yùn)只有當(dāng)我們不再在意這些不可捉摸的陰影，并注意堅(jiān)實(shí)的真實(shí)時(shí)才能避免，這樣我們方能沒有阻礙地享受美好的事實(shí)。但是，別忘了： 值得做的事都是難做的事。

驕傲

我們?cè)谏弦还?jié)所討論的人性愚昧，由這種愚昧繁殖出了三個(gè)嫩芽： 那就是野心、虛榮和驕傲。虛榮與驕傲間有下列的不同： 驕傲是自己對(duì)自身在某特殊方面有卓越價(jià)值的確信，而虛榮是引起他人對(duì)自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己亦終將有此確信。驕傲是一種內(nèi)在的活動(dòng)，是人對(duì)自己直接的體認(rèn)。虛榮的人希望自外在間接地獲得這種體認(rèn)。所以自負(fù)的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。但是自負(fù)的人應(yīng)該曉得即使他有滿腹經(jīng)綸還是不說的好，因?yàn)槌志玫木}默比說話更能贏得好評(píng)。任何想假裝高傲的人不一定就能驕傲，他多半會(huì)像其他人一樣，很快地丟棄這種假裝的個(gè)性。

唯有對(duì)自己卓越的才能和獨(dú)特的價(jià)值有堅(jiān)定、不可動(dòng)搖之確信的人才能被稱為“驕傲”，當(dāng)然這種信念也許是錯(cuò)誤的，或者是建立在一種偶然的傳統(tǒng)的特性上。對(duì)一切驕傲的人，也就是對(duì)當(dāng)前有最為迫切要求的人。因?yàn)椤膀湴痢笔腔谝环N確信，所以他與其他不是由自己裁決的知識(shí)相似。驕傲的最大敵人——我的意思是說它最大的阻礙——是虛榮，虛榮是企圖借外在的喝彩來建立內(nèi)在的高度自信，而驕傲卻基于先存有此種強(qiáng)烈的自信才能成立。

通?！膀湴痢笨偸鞘艿街肛?zé)；可是我想只有自己沒有足以自傲之物的人才會(huì)貶損“驕傲”這種品德。我們看到世俗的魯莽與蠻橫，任何具有優(yōu)秀品格的人，如果不愿他的品德永久被忽略，就該好好正視自己的好品德；因?yàn)榧偃缫粋€(gè)品德優(yōu)良的人，好心地?zé)o視自己的優(yōu)越性，依然與一般人親善，就好像自己與他們一樣，那么用不了多久，他們便會(huì)坦白而肆無忌憚地把你看成他們的同類。這是我給那些具有高貴品格——一種出自人性優(yōu)越之人的勸告，尤其當(dāng)此種優(yōu)越性不像名銜、地位那樣人人可見時(shí)應(yīng)該如此。

當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德性時(shí)，無疑地世上的笨人就占了很大的便宜；因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該謙虛地不表現(xiàn)自己，世人便都類似了。這真是平頭的平等?。∷且环N壓制的過程，因?yàn)檫@樣一來，世上就好像只有笨人了。

(張尚德　譯)

【賞析】

我們從小受到的教育就是： 謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益。對(duì)西方文化有至關(guān)重要影響的《圣經(jīng)》也十分強(qiáng)調(diào)，人要謙卑。叔本華是一個(gè)特立獨(dú)行的思想家，在這篇文章中，他又大膽地挑戰(zhàn)了人們的常識(shí)，顛覆了人們關(guān)于名譽(yù)與驕傲的看法。

叔本華在對(duì)名譽(yù)與驕傲的比較中，對(duì)兩者作了令人信服的區(qū)分。他認(rèn)為，過分重視名譽(yù)是一種虛榮心的表現(xiàn)，即希望獲得別人對(duì)自己價(jià)值的肯定，而“驕傲是自己對(duì)自身在某特殊方面有卓越價(jià)值的確信”。他指出，過分看重名譽(yù)的錯(cuò)誤植根于人性的弱點(diǎn)，它不利于幸福。因?yàn)檫^分看重名譽(yù)的人把幸福建立在無法左右的外界因素上。我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)自我意識(shí)中自己價(jià)值的確信——驕傲，因?yàn)椤叭嗽谧约盒哪恐械膬r(jià)值是集合了造成我們存在和存在領(lǐng)域內(nèi)一切事物而形成的”。

他對(duì)名譽(yù)這種獨(dú)特理解是可以在他的哲學(xué)思想中找到根源的。他在《生存空虛說》中寫道：“在‘時(shí)’與‘時(shí)’之中，或是由于‘時(shí)’而發(fā)生的萬物的轉(zhuǎn)變，只不過是形式而已，在此形式之下，恒久不滅的‘生存的意志’，所表示的是，一切的努力都?xì)w于空零?！畷r(shí)’以它的力量，使所有的東西在我們的手中，化為烏有，萬物為此而喪失了真價(jià)值?！薄霸谶@狹窄的場(chǎng)所，一些偉大、認(rèn)真的活動(dòng)，往往引起旁人的滑稽感，同理，在這短暫的人生中，那樣熱心地爭(zhēng)逐名利，不也是很可笑么？”他的悲觀主義哲學(xué)使他看透了一切都會(huì)歸于虛無，包括名譽(yù)。

叔本華對(duì)驕傲的贊許也根源于他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，一般凡人都是受意志驅(qū)使，只關(guān)注個(gè)體事物，而天才的智能會(huì)脫離意志自由行動(dòng)，它可以把握到世界的本質(zhì)?！肮手?，真天才、大作家，往往要陷入一段長(zhǎng)時(shí)期的絕望生活。因?yàn)槟苤锌系卦u(píng)價(jià)一流作家的，他本身已不平凡，這種知音太難得了?！?《文學(xué)的美學(xué)》)是的，放眼歷史，在任何藝術(shù)中，人類的大導(dǎo)師們幾乎全都遭災(zāi)殉難，除了少數(shù)人之外，他們從未被賞識(shí)和關(guān)心，反而常受壓迫，或流離顛沛，或貧寒饑苦。如果他們?cè)诤醯氖敲u(yù)，而不是這份來自內(nèi)心深處的驕傲，他們將何以生存并繼續(xù)自己的事業(yè)？

逝者如斯，喧囂歸于平寂。設(shè)想站在歷史的遠(yuǎn)處，如果是天才，讀來必于心有戚戚焉，即使作為庸人的我們，恐怕也不免要低頭沉思，一聲長(zhǎng)嘆。

(劉曉華)