章學(xué)誠是封建時(shí)代中國最后一位大史學(xué)家，是封建時(shí)代可與劉知幾比肩的著名史學(xué)評(píng)論家。
(一)章學(xué)誠(1738年—1801年)的生平及其著作
章學(xué)誠，字實(shí)齋。他比王鳴盛小十六歲，比趙翼小十一歲，比錢大昕小十歲。其一生特點(diǎn)：1.天資很低，背書不過二三百字，作文虛字用得不得當(dāng)。二十三歲開始考舉人，不中。二十五歲進(jìn)京入國子監(jiān)，平時(shí)小考常不及格，大考時(shí)三四百人中共有六七個(gè)不及格的，其中總有他。二十六歲時(shí)離開國子監(jiān)回家省親，二十八歲又入國子監(jiān)上學(xué)。在四十歲以前考了七次，至四十歲方中舉人，四十一歲中進(jìn)士?？婆e上雖不得意，在學(xué)術(shù)研究上卻不斷有長進(jìn)，四十歲以前已有許多著作了。2.他一生沒有做官，“自以迂疏，不敢入仕”。以教書(在河北、河南、安徽的書院中做主講)、編方志、幫助別人編書為生。3.不搞考證，生在考證正盛行的乾嘉時(shí)代，卻不搞考證，所以他在當(dāng)時(shí)沒有什么名氣，其死后十二年有人在著作中提到他竟寫成“張學(xué)誠”,其著作在道光時(shí)期有刻印，但亦未受重視。直到清末才受到重視，其著作主要是《文史通義》、《校讎通義》,還幫畢沅編過《史籍考》,此書一直未印，原稿為畢沅保存，后被外國人搶走。還編過《湖北通志》、《和州志》、《州志》、《天川縣志》、《永清縣志》。民國時(shí)有人搜集其所有著作輯成《章氏遺書》?！段氖吠x》有兩種版本，一種單行本，其子華紱于道光十二年在河南開封刻印，附有《校讎通義》。另一種是遺書本，即收在《章氏遺書》中。單行本《內(nèi)篇》五卷，《外篇》三卷。遺書本《內(nèi)篇》六卷，《外篇》三卷。兩種版本《內(nèi)篇》基本相同，《外篇》完全不同，單行本全是論方志的文章，遺書本都是雜文、書信、序跋。章學(xué)誠生前講過《內(nèi)篇》應(yīng)該怎么編，所以此后不同版本的《內(nèi)篇》均相同，《外篇》則編纂意圖不明，所以此后不同版本內(nèi)容有異?！段氖吠x》中有一些篇目可分為論文或論史，但多數(shù)是文史兼論的。
(二)章學(xué)誠的史學(xué)理論
章學(xué)誠史學(xué)理論是在評(píng)論中產(chǎn)生的，所以可稱史學(xué)理論家，亦可稱史學(xué)評(píng)論家。
1.論治學(xué)。關(guān)于記誦的論述是有人問他學(xué)歷史記性不好怎樣學(xué)？章學(xué)誠回答應(yīng)由專到博，“不切己者雖泰山不顧，切己者雖錙銖不遺”。讀書時(shí)要勤記札記，不作札記將會(huì)在日后使學(xué)習(xí)心得有如“麗珠落大?！?。做學(xué)問不要急于求成，“不羨輕雋之浮名，不揣世俗之毀譽(yù)，循循勉勉數(shù)十年，中人以下所不屑為者而為之，乃有一旦庶幾之日”。
2.論六經(jīng)皆史。“六經(jīng)皆史也”是《文史通義》之開篇第一句。隋朝王通曰“三經(jīng)皆史”(《詩》、《書》、《春秋》),南宋時(shí)陳傅良曰“經(jīng)即是史”,明朝宋濂也曰“經(jīng)即史”,王陽明曾講過五經(jīng)皆史，王世貞和李贄都講過六經(jīng)皆史。章學(xué)誠不是首創(chuàng)此說，但發(fā)揮得較詳細(xì)。他說：“古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！闭聦W(xué)誠認(rèn)為儒家弟子才把史奉為經(jīng)，所以史先于經(jīng)?！秷?bào)孫淵如書》曰：“愚之所見，以為盈天地間凡涉著作之林，皆是史學(xué)，六經(jīng)特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。子集諸家，其源皆出于史。”目前看來此種說法太寬泛了。六經(jīng)中《尚書》、《春秋》可以為史，其他只可作史料。
3.論纂輯、考證與著作。纂輯是比次之書，是功力而不是學(xué)問，但也是學(xué)問所不可缺少的?？甲C是考索之功也很必要，但也不算學(xué)問。章學(xué)誠認(rèn)為做學(xué)問必須要考證，但考證不是學(xué)問，“考據(jù)乃學(xué)問所有事，本無考據(jù)家”。由此他評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)“征實(shí)太多，發(fā)揮太少”,“但知聚銅，不知鑄斧”。當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)專家都是最有名氣的人，他竟敢于抨擊，所以有人說他不懂學(xué)問。他又說考證雖不是學(xué)問，但總比空言心性的好。章學(xué)誠此論點(diǎn)是很高明的。章學(xué)誠認(rèn)為著作是獨(dú)斷之學(xué)，成為著作須有三個(gè)組成部分：義、事、文。義就是識(shí)，事就是學(xué)，文就是才。他認(rèn)為所謂獨(dú)斷之學(xué)是“所以通古今之變而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)。繩墨之所不可得而拘，類例之所不可得而沉，而后微茫渺忽之際，有以獨(dú)斷于一心”。后來資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家異口同聲地贊揚(yáng)章學(xué)誠的此種觀點(diǎn)。章學(xué)誠認(rèn)為纂輯、考證、著作三者皆不可缺，其關(guān)系是：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功?！彼J(rèn)為獨(dú)斷之學(xué)若無比次之功即不知其所取材，考證若沒有比次之書亦無以為據(jù)。章學(xué)誠自稱“高明有余，沉潛不足”。
4.論史意。章學(xué)誠曰：“作史貴知其意”,“劉言史法，吾言史意”,“鄭樵有史識(shí)而無史學(xué)，曾鞏有史學(xué)而無史法，劉知幾得史法而不得史意，《文史通義》所以作也?！币猓匆庵?、意義和目的。他說“史學(xué)所以經(jīng)世，非空言著述”。欲使歷史研究經(jīng)世就要對(duì)當(dāng)時(shí)有用，不可“舍今而求古，舍人事而言性天”,“得一言而致用，愈于通萬言而無用”。這是他史學(xué)理論的突出成就，也是他為之自負(fù)的。他認(rèn)為研究歷史要掌握器與道的關(guān)系。
5.論史法。劉知幾把史德與史識(shí)連在一起講，章學(xué)誠也認(rèn)為史德與史識(shí)有密切聯(lián)系，“能具史識(shí)者，必知史德”。史德是著書者之心術(shù)，心術(shù)是“盡其天而不益以人”。此處天指客觀事實(shí)，人指人的主觀見解，即要盡量符合歷史事實(shí)而不摻雜主觀見解。他認(rèn)為這是難以全部做到的，“雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著述者之心術(shù)矣”。章氏首創(chuàng)史德之詞，史德在劉知幾已有其意，但未明解，章氏使之獨(dú)立為一條。
6.論通史。章學(xué)誠主張寫通史，比鄭樵講的公允，又不像鄭樵那樣偏激。章學(xué)誠認(rèn)為斷代史不是不可以寫，但應(yīng)偏重寫通史。《文史通義》極力推崇鄭樵在史學(xué)上的貢獻(xiàn)，有《申鄭》、《釋通》。他對(duì)通史的分析有六便二長三弊之說。六便是：(1)免重復(fù)：斷代史使前一朝的末年與后一朝的開始相重復(fù)。(2)均類例：斷代史的體例不相繼承，有的有志，有的無志；有的稱世家，有的稱載記；類傳的類別也不一致。(3)便銓配：易于說明沿革，寫通史可以打破朝代，便于把同一類人物列入一類以見其沿革。(4)評(píng)是非：后朝寫前朝史易有偏見，因二代往往有很密切的關(guān)系。(5)去牴牾：斷代史有許多矛盾，如在前代為奸臣的，在后代則為忠臣，如同一人在曹魏和西晉便有忠奸兩種評(píng)價(jià)。(6)詳鄰事：關(guān)系好的鄰國則美譽(yù)之，不好的則污蔑之。二長是：(1)具剪裁：斷代史有的朝代短，為使其成一部書，便堆積材料，通史則需對(duì)史料加剪裁。(2)立家法：即成一家之言。章氏所言通史之弊，并非指通史本身的弊病，而是指若寫不好則會(huì)生此三弊：(1)無短長：即無取舍而像以前斷代史的文字一樣。(2)仍原題：斷代史的標(biāo)題不同，如藝文志與經(jīng)籍志，世家與載記。(3)忘標(biāo)目：類傳中的人物不注明時(shí)代，此項(xiàng)意思是講，在類傳中因是通史須標(biāo)明該人的時(shí)代，否則時(shí)代便不明。
7.論方志。章學(xué)誠對(duì)方志很有研究，一般人認(rèn)為方志學(xué)是由章學(xué)誠建立的。自唐宋有方志，明時(shí)全國省、府、州、縣皆有方志。清朝方志的數(shù)量增多，雍正時(shí)規(guī)定省、府、州、縣的方志每六十年修一次。章學(xué)誠本人曾多次參加方志的編寫，在此過程中，形成了方志理論：(1)方志是史書而不是地理書，方志是一個(gè)地方的歷史，其為國史所取裁。章氏曾與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者戴震討論過方志是否為史的問題。我們認(rèn)為方志與地方史是不同的，過去的書中有方志亦有地方史。(2)方志的內(nèi)容應(yīng)分三部分：志、掌故、文征。章氏主張現(xiàn)存人物不應(yīng)在方志中立傳，志、掌故、文征要盡量地詳細(xì)完備，以備國史取裁。(3)在各州縣立志科，作為專管方志的機(jī)構(gòu)，為修方志儲(chǔ)備材料，以待具史材者修為方志。章學(xué)誠的這個(gè)主張沒有被清政府采納。章學(xué)誠對(duì)方志有比較全面的論述。
(三)對(duì)章學(xué)誠的評(píng)價(jià)
章學(xué)誠在當(dāng)時(shí)不名于世，他死后三十年，著作才流傳于世，但對(duì)他也不太推崇，只有少數(shù)人欣賞。清末才有人把章學(xué)誠與劉知幾并提，至民國時(shí)章學(xué)誠始被推崇備至。20世紀(jì)20年代胡適寫了章氏的年譜，后姚明達(dá)為之補(bǔ)充。章學(xué)誠著作也廣泛刻印流傳，《章氏遺書》全部出版。梁啟超認(rèn)為章學(xué)誠是中國史學(xué)集大成者，是世界上最早講歷史哲學(xué)的人。以前世界上認(rèn)為黑格爾是第一個(gè)講歷史哲學(xué)的人，但黑格爾比章學(xué)誠晚生三十多年、早死十多年。何炳松是著名的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家，他把西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論介紹到中國，有很大貢獻(xiàn)。何氏認(rèn)為章學(xué)誠是世界上很有地位的史學(xué)家，章學(xué)誠的見解常常超過世界史學(xué)家，是世界史學(xué)史上的天才。何氏認(rèn)為章學(xué)誠在世界史學(xué)史上的貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：(1)史料與著作的關(guān)系。(2)主觀和客觀的關(guān)系。(3)關(guān)于通史的議論。
從20世紀(jì)20年代以后也有人開始寫文章挑章氏毛病。章學(xué)誠的缺點(diǎn)歸納起來有三方面：
1.政治思想方面。他雖講經(jīng)世致用，但他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，沒有批判的言論，也沒有改造社會(huì)、改革政治的理想。他的經(jīng)世致用就是維護(hù)清朝統(tǒng)治，他吹捧清朝到了肉麻的地步，“自古以來得天下之正者，未有如我大清”;“我朝以討賊入關(guān)，天與人歸”。這種論調(diào)與多爾袞的論調(diào)相同，不像出于史學(xué)家的言論。他還反對(duì)表彰清初的反清復(fù)明的人，比章學(xué)誠早三十年的全祖望致力于表彰反清復(fù)明的烈士，章學(xué)誠就批評(píng)全祖望。他在文章中鼓吹順民思想，他不做官是為了明哲保身，與清初學(xué)者不與清廷合作是不一樣的。有些搞考證的人雖不像顧炎武那樣抨擊清廷，但也不吹捧清廷，所以章學(xué)誠比有些做官的人表現(xiàn)得風(fēng)度還低。
2.在社會(huì)觀上維護(hù)封建禮教和名教。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者反對(duì)封建禮教對(duì)婦女的束縛，章學(xué)誠卻極力維護(hù)，汪中發(fā)表了許多抨擊封建禮教束縛婦女權(quán)利地位的言論，特別反對(duì)婦女“未婚守節(jié)”,章學(xué)誠批評(píng)汪中的觀點(diǎn)。袁枚收女弟子，章學(xué)誠說袁枚離經(jīng)叛道。章學(xué)誠對(duì)過去很多問題的解釋是很不得當(dāng)?shù)?，自東漢有人認(rèn)為司馬遷《史記》是謗君之罪，章學(xué)誠說謗君是名教罪人，所以司馬遷不會(huì)謗君。章學(xué)誠還在著作中推崇三代，有許多迂腐陳舊的觀點(diǎn)。
3.在學(xué)術(shù)上雖提出六經(jīng)皆史，但并不批判經(jīng)而是尊經(jīng)，當(dāng)時(shí)戴震反對(duì)以經(jīng)束縛人的思想，斥責(zé)朱熹以經(jīng)文迷惑人民，批評(píng)戴震誹圣批圣。
余嘉錫寫的《章實(shí)齋遺書后》對(duì)章學(xué)誠的學(xué)術(shù)和治學(xué)態(tài)度給予了嚴(yán)厲的批評(píng)：(1)讀書未博，立言不能無失。章學(xué)誠的著作中所言的典章制度常常弄錯(cuò)出笑話，特別是考證學(xué)所擅長的音韻學(xué)等都不懂，評(píng)論起來則外行。(2)性既健忘，又自視太高。自稱“吾于史學(xué)蓋有天授”,自稱他抒發(fā)的關(guān)于文史的言論，不言則已，一出口則如天造地設(shè)不可動(dòng)搖。其實(shí)他的著作常出常識(shí)性的錯(cuò)誤。(3)考證文獻(xiàn)則多謬誤。章學(xué)誠讀書不精細(xì)，故常出笑話。不知李延壽為何人之子，唐明宗為何朝之帝，以《演義》為《三國志》,以《通鑒長編》為宋末書(唐明宗是后唐李嗣源，而章學(xué)誠認(rèn)為是李唐的，把李延壽認(rèn)為是李百藥的兒子，把《三國演義》記的事認(rèn)為是《三國志》記的，把南宋初編的《通鑒長編》認(rèn)為是南宋末年的)。此外，章學(xué)誠的文章拖泥帶水，有時(shí)詞不達(dá)意，廢話很多。