晉代分西晉、東晉，分別建都洛陽、長安和建康，佛教寺廟也多集中在京城地區(qū)，據(jù)載，西晉兩京地區(qū)共有佛寺一百八十所。至永嘉(307—313)時，洛陽有寺四十二所，如白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、磐山寺、大市寺、竹林寺、興圣寺等。 長安寺院數(shù)量大數(shù)與洛陽同，因戰(zhàn)亂和隋初的遷都，舊長安已不復(fù)存在。西晉時長安有“白馬寺”、“西寺”、“通靈寺”;兩京以外的地區(qū)有建康建初寺、陳留倉垣的水南寺、水北寺等?！坝兰沃畞y”(313)后，西晉滅。317年，司馬睿和過江的世家大族在建康建立東晉政權(quán)，佛教玄風(fēng)隨之南播。元帝造瓦官寺、龍宮寺，明帝造明興寺、道場寺，成帝造中興寺、鹿野寺，簡文帝造長干寺，孝文帝造皇泰寺，安帝造大石寺。許多大臣名士也崇奉佛法，修寺造廟。如司徒王謐造東安寺、輔國大將軍何無忌造枳園寺、雍州刺吏郄恢造金像寺、丹陽尹高悝造靈應(yīng)寺、常侍戴安道造招隱寺、太仲卿王珣造石澗寺等等。東晉百余年，境內(nèi)建寺共一千七百六十八所。本節(jié)主要介紹瓦官寺、草堂寺、東林寺。
瓦官寺
瓦官寺是東晉名剎之一，位于京城建康(今南京市),由帝王敕建，名僧輩出。興寧元年(363),哀帝詔淮水南官窯陶地移淮水北.將該地賜與僧人慧力造寺。據(jù)說當(dāng)時朝貴大力支持，紛紛認(rèn)捐錢款，多者達(dá)十萬錢。著名畫家顧愷之家貧室空，卻認(rèn)捐百萬，人皆笑諷之。后來僧人向顧愷之討錢，顧不慌不忙，閉門進(jìn)殿內(nèi)畫維摩像，三日方出，對僧人說：“第一天看的人必須施錢十萬，第二天的五萬，第三天任意。”結(jié)果因畫作精絕，人們紛紛前來施錢觀賞，果然得錢百萬，至今傳為美談。慧力所修僅有堂和塔，后由西域僧人竺法汰補(bǔ)建該寺。恭帝深信佛法，熔錢千萬造丈六銅佛像。像造好后又親自在瓦官寺奉迎，步從十余里，極一時之盛。劉宋時瓦官寺以“三絕”聞名，即顧愷之維摩畫圖、師子國所進(jìn)4尺2寸高的玉佛和戴安道所塑的五尊佛像?？上в穹鸷髞肀荒淆R東昏侯蕭寶卷截毀，為他的寵妾潘貴妃做了釵釧。南朝梁時又買周圍數(shù)百家民居宅地造臺殿和瓦官閣，閣高340尺，結(jié)構(gòu)精巧，雄踞建康多年。東晉和南朝是瓦官寺的鼎盛時期，先后駐錫寺內(nèi)的名僧有竺僧敷、竺道一、道祖、慧琚、法和、慧果、寶意、道琰、道宗、超度、慧重、慧覺、道親等，成為江南法席重鎮(zhèn)。隋唐時該寺為一方名勝。五代楊吳改名“吳興寺”,南唐改為“升元寺”。北宋初宋軍下江南，吳越兵舉火燒瓦官閣，閣內(nèi)避難的數(shù)千婦孺同為灰燼。太平興國五年(980)復(fù)建為“崇勝戒壇院”。明初寺基被侵占，半為驍騎倉，半為徐中山王園。僧人圓梓募資贖地，重建剎宇，后分為上瓦官寺、下瓦官寺和鳳游寺。清初香火還盛，咸豐時遭兵火焚毀殆盡，終于一蹶不振，不復(fù)聞于世。
草堂寺
和南方東晉相對的北方是“五胡十六國”的大亂時期。這些國家大多扶持佛教，特別是后趙、前秦、后秦、北涼。北方佛寺的建造和西域僧人佛圖澄的廣為游說分不開。佛圖澄永嘉四年(310)來到洛陽，打算建寺傳教，因戰(zhàn)亂而止。后投后趙石氏，深得崇信。在他的感化下，后趙王室送子到佛寺接受教育，以至于“民多奉佛，皆營造寺廟，競相出家”(《高僧傳》卷九)。佛圖澄是當(dāng)時中國佛教第一高僧，門下弟子數(shù)百，為傳法先立根據(jù)地，因而非常重視佛寺的建造。在朝廷和各地官府支持下，佛圖澄和他的弟子們共建佛寺八百九十二座，佛教大為普及。佛圖澄的弟子道安繼承先師遺志，約東晉永和十年(345)在恒山創(chuàng)立寺塔傳教，兩年后赴鄴都，太元四年(379)又率門徒數(shù)千住長安五重寺，成為前秦的僧團(tuán)領(lǐng)袖。佛圖澄的另一弟子竺僧朗則赴魯?shù)貍鹘?，于前秦皇始元?351)入泰山，在金輿谷昆瑞山創(chuàng)建寺院，內(nèi)外屋宇數(shù)十處，學(xué)者麋集，為北方另一法席重鎮(zhèn)。
后秦弘始三年(401),西域高僧鳩摩羅什被迎請到長安，于草堂寺譯經(jīng)傳法，對后來佛教的大發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
草堂寺今位于陜西戶縣境內(nèi)的圭峰山下，寺內(nèi)有“鳩摩羅什舍利塔”。鳩摩羅什曾譯出《中論》、《百論》、《十二門論》,龍樹、提婆般若性空的學(xué)說廣為弘揚(yáng)，形成中國佛教中的“三論宗”。因此，后世奉草堂寺為三論宗的祖庭。該寺魏末周初一分為四：草堂寺、常住寺、京兆王寺、大乘寺。隋代，據(jù)說寺里神佛多有靈驗，遠(yuǎn)近聞名。鄭州刺史李淵(唐高祖)因兒子李世民有疾，在此寺發(fā)愿求佛，果然靈驗，世民病愈，李淵便敬造石像還愿。唐代曾改名“棲禪寺”,武宗禁佛后，寺宇殘破不堪。昭宗乾寧三年(896),敕于羅什法師譯經(jīng)處重建草堂寺。至宋元明清，幾經(jīng)改名，屢有修葺。近年來對寺院進(jìn)行了幾次大修，殿堂一新。
草堂寺文物景點(diǎn)眾多，知名度最高的有三： (1)“羅什塔”。即“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”,俗稱“八寶玉石塔”。羅什去世后即毗荼起塔供奉，后塔漸傾圮，此塔乃唐代重建。塔高2.33米，八面十二層，用玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍(lán)、赭紫及灰色等八種顏色的玉石鏤刻鑲嵌而成，有八寶玉石塔之名。據(jù)傳此玉石乃西域所貢。(2)“煙霧井”?！安萏脽熿F”為關(guān)中八景之一。低溫時節(jié)，井中一股白色煙霧升騰而起，與圭峰山的山嵐水氣融為一體，故后人詩云：“煙霧空蒙疊嶂生，草堂龍象未分明。鐘聲縹緲云端出，跨鶴人來玉女迎”。(3)“圭峰碑”。即“唐故圭峰定慧禪師傳法碑”。宗密去世后唐宣宗追謚曰“定慧禪師”,宗密常居圭峰，后世尊為圭峰定慧禪師。該碑的碑文由宰相裴休親自撰寫，由書圣柳公權(quán)篆額。碑文在內(nèi)容上敘述了宗密的生平事跡，稱宗密為“釋迦如來三十九代法孫也”,筆法遒勁瀟灑，為世之所重。
東林寺
東林寺當(dāng)時與草堂寺在聲名上是不分伯仲、遙相呼應(yīng)的，地位與影響遠(yuǎn)在其它寺廟之上。
東林寺位于廬山錦繡谷，南對云蒸霞蔚的香爐峰，四面群山環(huán)抱，極盡林壑之美，猶如人間仙境。東林寺因慧遠(yuǎn)法師而創(chuàng)，也以慧遠(yuǎn)法師而聞名。孝武帝太元六年(381),慧遠(yuǎn)辭別其師道安法師，從荊州來到廬山，同學(xué)慧永相邀同住西林寺?；圻h(yuǎn)徒眾相繼追隨而來，于是在西林寺旁創(chuàng)“龍泉精舍”,居住行道。太元九年(384),慧永向江州刺史桓伊建議：“遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道，今徒屬已廣，而來者方多。貧道所棲，褊狹不足相處，如何？” (《粱高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)?；敢帘銓榛圻h(yuǎn)師徒們另建寺宇。兩年后寺宇落成，因處于西林寺東，就叫“東林寺”?；圻h(yuǎn)在這里創(chuàng)“蓮社”,倡導(dǎo)彌陀凈土法門，門下黑白僧俗學(xué)者甚眾。

江西廬山東林寺護(hù)法力士像

其后東林寺長盛不衰，殿堂巍然，寺宇廣闊。唐代有殿廂塔室三百一十余間。靈澈禪師住持寺務(wù)時奔走籌資，建東林寺經(jīng)藏，藏書萬卷。歷宋元明清，寺院修葺不綴。“文化大革命”中破壞嚴(yán)重，以后在各方支持下寺僧陸續(xù)重建。東林寺興盛時間長，古跡也多。例如，中國佛寺中最主要的大殿一般叫“大雄寶殿”,但東林寺卻叫“神運(yùn)寶殿”,在中國的佛寺中僅此一例。相傳當(dāng)年創(chuàng)寺時溪流散漫，寺址難尋。山神乃托夢于慧遠(yuǎn)，一夕之間，雷雨晦冥，山水暴至，結(jié)果沖出一塊平地來。同時，山水還不斷沖來建筑所用的木材，因此名“神運(yùn)”?！吧襁\(yùn)殿”以外，近年來還重建了影堂、念佛堂、護(hù)法堂、三笑堂、羅漢堂、遠(yuǎn)公塔院等。三笑堂也是東林寺的一處古跡，因“虎溪三笑”軼事得名。據(jù)說當(dāng)年慧遠(yuǎn)在此修道，數(shù)十年“影不出山，跡不入俗”。每逢送客，無論貴賤，送至寺前虎溪便止。某次名隱士陶淵明和道士陸修靜聯(lián)袂來訪，慧遠(yuǎn)與之暢談竟日，意猶未盡。送客時尚戀戀不舍，邊走邊談，于不覺中過了虎溪。突聞山后虎吼，三人才突然醒悟，遂撫掌相對大笑。儒、釋、道三教各有宗旨，歷來有隙，有時還成對頭，但這三人卻如此相契，這段故事也便成為千古佳話傳頌至今。宋代石恪曾作“三笑圖”,蘇東坡作“三笑圖后”,黃庭堅也作“三笑圖贊”,后人又在東林寺建“三笑堂”以資紀(jì)念。堂前抱柱聯(lián)語曰：“虎溪聚三人，三人三笑話；蓮池開一葉，一葉一如來?！彼聝?nèi)還有一處勝跡，即“聰明泉”。傳說慧遠(yuǎn)與殷仲堪談玄論道，殷仲堪口若懸河，談鋒甚健?；圻h(yuǎn)非常佩服，指著這眼泉水說：“君之辯如此泉涌?！焙髞碛瀭黠嫶巳墒谷寺斆鳎谑莵碚郀庯嫶怂?。古往今來無論達(dá)官顯貴還是文人騷客，無不以一游東林為快，因而留下大量詩文墨寶，至今還有許多碑帖存留寺內(nèi)，如李?“東林寺碑記”等，為東林寺增色不少。