吉爾·德勒茲（GillesDeleuze）和費(fèi)利克斯·加塔利（FélixGuattari）著，法國Minuit出版社，1991年出版，收入“評(píng)論叢書”。
本書是德勒茲和加塔利關(guān)于哲學(xué)元性質(zhì)的總結(jié)性著作，回答了“什么是哲學(xué)？”這一根本問題。他們?cè)诒緯懈用鞔_了其哲學(xué)目的和哲學(xué)信念。本書包括前言：問題的由來；第一部分：哲學(xué)；第二部分：哲學(xué)、邏輯學(xué)與藝術(shù)；結(jié)論：從混沌到思想。第一部分討論了概念，內(nèi)在圖式，概念的創(chuàng)造者，地緣哲學(xué)；第二部分分析了功能要素和概念，觀察和概念，知覺、情感和概念。哲學(xué)不是沉思（客觀唯心論），又不是反省（主觀唯心論），更不是交際（主體間唯心論）。它是創(chuàng)造概念的實(shí)踐或?qū)W科（哲學(xué)家是概念創(chuàng)造者）。它怎么與自己的對(duì)手相區(qū)別？這些對(duì)手（比如今天的銷售學(xué)）力圖給哲學(xué)提供一些概念。銷售學(xué)是非哲學(xué)。本書通過關(guān)于對(duì)手的分析建立起了哲學(xué)與非哲學(xué)之間的關(guān)系。哲學(xué)應(yīng)該揭示什么是概念的創(chuàng)造性，什么是概念的純內(nèi)在、內(nèi)在圖式與創(chuàng)造者。內(nèi)在圖式是本書的核心概念，是前哲學(xué)的；它將哲學(xué)與非哲學(xué)聯(lián)系起來，構(gòu)成了哲學(xué)思想的圖景。從這一點(diǎn)可以看出，哲學(xué)與科學(xué)、邏輯學(xué)是不同的。科學(xué)與邏輯學(xué)的建立者是觀察家。藝術(shù)將美表現(xiàn)在創(chuàng)造物或作品中。哲學(xué)不具有跨學(xué)科性，而是自成體系，與科學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生共鳴。本書試圖使哲學(xué)擺脫邏輯學(xué)和科學(xué)。哲學(xué)思想源于混沌狀態(tài)。
作者在本書前言一開始就明確指出，“哲學(xué)是什么？”是個(gè)古老的問題，但因我們一直在追問而又使之常新。過去對(duì)這一問題的解決，似乎萬事大吉，其實(shí)并不令人滿意。我們終生從事的哲學(xué)究竟為何物？這還是一個(gè)問題。古老的哲學(xué)具有極端的自由和絕對(duì)的必然。人們?cè)谧杂珊捅厝恢g作出了巨大犧牲。一切哲學(xué)思想都必須克服老生常談，沖破舊思維的局限性。本書提出，哲學(xué)是形成、發(fā)明和產(chǎn)生概念的藝術(shù)，但不是簡單的藝術(shù)，而是創(chuàng)造概念的學(xué)科或活動(dòng)。哲學(xué)家是概念的形成者、發(fā)明者和生產(chǎn)者，是概念的朋友，古希臘的概念朋友是“愛智”的證人。哲學(xué)家與概念之間存在著友誼關(guān)系，這種“友誼”應(yīng)當(dāng)引起重視。哲學(xué)是古希臘的產(chǎn)物，與城邦文明相結(jié)合，建立了一個(gè)平等和諧的社會(huì)。
創(chuàng)造常新的概念，是哲學(xué)家的任務(wù)和目的。創(chuàng)造往往適用于感性與藝術(shù)，藝術(shù)越表現(xiàn)“精神實(shí)體”（心或思），哲學(xué)概念越具有藝術(shù)特征。創(chuàng)造概念先于反思概念。哲學(xué)家不創(chuàng)造概念又能干什么呢？哲學(xué)不是沉思，不是反省，也不是交際。沉思、反省和交際不是學(xué)科，而是建立一切學(xué)科的共相手段。沉思與反省左右著客觀唯心論和主觀唯心論。哲學(xué)還必須接受交際共相。交際共相為交易與傳播媒介（主體間性）提供了想像控制規(guī)則。構(gòu)造論要求一切創(chuàng)造都是圖式構(gòu)造，圖式為構(gòu)造論提供了獨(dú)立性存在。哲學(xué)遇到了許多新對(duì)手。首先是人文科學(xué)，特別是社會(huì)學(xué)，它們?cè)噲D取代哲學(xué)。其次是認(rèn)識(shí)論、語言學(xué)、精神分析與邏輯學(xué)。最后是信息論、銷售學(xué)、設(shè)計(jì)、廣告及一切交際學(xué)。這一切學(xué)科都與哲學(xué)爭奪“概念”。
本書第一部分“哲學(xué)”首先提出了“什么是概念？”這一問題。概念就是一個(gè)絕對(duì)的點(diǎn)、振動(dòng)中心、差異的紐結(jié)，它構(gòu)成其環(huán)境和內(nèi)在圖式關(guān)系。哲學(xué)家就是創(chuàng)造概念、畫出圖式的人。這表明概念不是簡單的，而是復(fù)雜的，即一切概念都有一些“構(gòu)成部分”。它具有繁多性。只有一個(gè)構(gòu)成部分的概念是不存在的，即使是初始概念，也有幾個(gè)構(gòu)成部分。一切概念都起碼是二元的或三元的……而不是一元的。所有概念都有一個(gè)變化多端的外形，由其構(gòu)成部分的數(shù)目確定。概念是一切，即“全”，因?yàn)樗傆?jì)其構(gòu)成部分。這個(gè)“全”不是完全的，而是零碎的。一個(gè)概念具有三個(gè)不可分割的構(gòu)成部分：可能世界、存在面貌、現(xiàn)實(shí)語言或言語。如笛卡兒的“我”有如下三個(gè)構(gòu)成部分：懷疑、思想和存在，即我懷疑，我思（想），我（存）在。我是思想之物。所有概念都有歷史和生成。從構(gòu)成部分、問題和圖式的變化上看，概念的歷史是蜿蜒曲折的；就位于同一圖式之上的其他概念來說，其生成發(fā)生于現(xiàn)在。概念與概念之間互相交迭，互相連接，互相交叉。本書建立了歷史與生成、時(shí)間發(fā)展與地層學(xué)時(shí)間之間的聯(lián)系。每個(gè)概念被看做自己的構(gòu)成部分的迭合、聚集之點(diǎn)。概念點(diǎn)一直不斷地經(jīng)過它的構(gòu)成部分，每一構(gòu)成部分都是一條密集的線。雖然概念體現(xiàn)在物質(zhì)中，但它是非物質(zhì)的。概念既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。概念的相對(duì)性和絕對(duì)性是它的產(chǎn)生和自置、理想性和現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成主義兼?zhèn)湎鄬?duì)與絕對(duì)。概念不是推論的，哲學(xué)不是推論式構(gòu)成（因?yàn)樗贿B接命題）。概念是邊緣、外形、一系列將來事件。所有的概念理所當(dāng)然都屬于哲學(xué)，且非它莫屬，因?yàn)槭钦軐W(xué)創(chuàng)造并不斷地創(chuàng)造它們。概念是認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)則是純事件。
接著，作者研究了“內(nèi)在圖式”。概念與圖式密切相關(guān)，但不可混同。如果哲學(xué)隨著概念創(chuàng)造開始，那么，內(nèi)在圖式應(yīng)該被看做前哲學(xué)。前哲學(xué)并不意味著先存在的東西，而是存在于哲學(xué)內(nèi)部的某種東西。非哲學(xué)比哲學(xué)本身更居于中心地位，它意味著哲學(xué)不滿足于只以哲學(xué)方式或概念方式被理解，而要求助于非哲學(xué)家。哲學(xué)既是概念創(chuàng)造又是圖式建立。概念是哲學(xué)的開端，而圖式是哲學(xué)的建立。哲學(xué)的目的是獲得一種穩(wěn)定性，而不失卻無限性，思想正是陷入了這種無限性之中。哲學(xué)家使智慧發(fā)生巨大改變，使之服務(wù)于純內(nèi)在，以地質(zhì)學(xué)取代家譜學(xué)。內(nèi)在圖式從混沌獲得了一些規(guī)定性，是呈層狀的。每一位偉大的哲學(xué)家都在勾畫新的內(nèi)在圖式，顯示新的存在內(nèi)容，建立新的思想圖景。哲學(xué)是生成，而非歷史；它是各種內(nèi)在圖式的共存，而非體系的繼續(xù)。內(nèi)在圖式既應(yīng)該被思考，又不能被思考。
概念人就是概念的創(chuàng)造者。他很少出現(xiàn)，卻總是在那兒。當(dāng)他出現(xiàn)時(shí)，有一個(gè)專名，如蘇格拉底就是柏拉圖主義的主要概念人。許多哲學(xué)家都寫了一些對(duì)話，但混淆了對(duì)話人與概念人。對(duì)話人陳述概念，概念人則引起描述作者內(nèi)在圖式的運(yùn)動(dòng)。概念人是哲學(xué)家的同義語，是哲學(xué)家之名。概念人是哲學(xué)的生成者或主體。概念人與審美人的差別首先表現(xiàn)為：前者是概念的統(tǒng)治者，后者是情感和感知物的統(tǒng)治者；前者在內(nèi)在圖式上進(jìn)行操作，后者在構(gòu)成圖式上進(jìn)行操作。思想、小說、繪畫、雕塑和音樂的審美人產(chǎn)生情感與感覺。藝術(shù)和哲學(xué)重新切割混沌，對(duì)接混沌。藝術(shù)思考并不比哲學(xué)思考遜色，但它通過情感和感知物進(jìn)行思考。概念人和審美人都不可約為心理—社會(huì)的人。概念的創(chuàng)造者是思者。概念人與內(nèi)在圖式互為前提。概念不是從圖式演繹出來的，需要概念人在圖式上創(chuàng)造它們。圖式數(shù)不勝數(shù)，每個(gè)概念人在同一圖式或另一圖式上都有數(shù)條線。圖式、人物和概念的符號(hào)是模糊不清的。因此，哲學(xué)總是接連地發(fā)生作用。哲學(xué)呈現(xiàn)出三大要素，即前哲學(xué)圖式、親哲學(xué)人物和哲學(xué)概念。哲學(xué)勾畫前哲學(xué)圖式，這是一種內(nèi)在；哲學(xué)發(fā)明親哲學(xué)人物，使其生存，這是一種堅(jiān)持；哲學(xué)創(chuàng)造哲學(xué)概念，這是一種堅(jiān)實(shí)。勾畫、發(fā)明和創(chuàng)造為哲學(xué)功能的三面一體，相應(yīng)地，前哲學(xué)圖式、親哲學(xué)人物和哲學(xué)概念是哲學(xué)結(jié)果的三面一體。哲學(xué)思想的本質(zhì)就是具有感覺線、關(guān)系線、活力線、合法線和存在線，因此，哲學(xué)與哲學(xué)家獲得了生機(jī)并具體化了。“概念人”是本書最具魅力的創(chuàng)意。
哲學(xué)家的任務(wù)就是創(chuàng)造概念。這表明，本書的目的是告訴我們?nèi)绾螐氖抡軐W(xué)事業(yè)。因此，本書是教育學(xué)工具，這種哲學(xué)教育學(xué)正是我們所缺乏的。本書又是一部簡明哲學(xué)史。這種歷史也是地理學(xué)。作者杜撰的“地緣哲學(xué)”一詞特有新意，其內(nèi)容與通史（如領(lǐng)土、城邦、種族、國家、民族的歷史）相交錯(cuò)。主體和客體提供了一種不利的思想近似性。哲學(xué)有自身的領(lǐng)地或地域。我們不禁要追問希臘在何種意義上為哲學(xué)家的領(lǐng)地或哲學(xué)的大地。國家與城邦常常被確定為領(lǐng)土，同時(shí)用領(lǐng)土原則代替標(biāo)界原則。思想產(chǎn)生于領(lǐng)土和大地的關(guān)系中。思想與大地、領(lǐng)土相關(guān)。但大地不斷引起非領(lǐng)土化運(yùn)動(dòng)，它既是非領(lǐng)土化的，又是被非領(lǐng)土化的?？梢姡軐W(xué)與地緣（地理）有不解之緣。哲學(xué)是一種地緣哲學(xué)，如同歷史學(xué)是一種地緣歷史學(xué)。如果哲學(xué)出現(xiàn)于古希臘，那么這是偶然的、有環(huán)境的、生成的、地理的、恩賜的。古代哲學(xué)的接合與希臘城邦相聯(lián)系，近代哲學(xué)的接合與資本主義相聯(lián)系。這兩種接合不是意識(shí)形態(tài)，不滿足于無限地推進(jìn)歷史的和社會(huì)的規(guī)定性。哲學(xué)在概念之上重新領(lǐng)土化?！案拍睢痹诠畔ＥD時(shí)代還不存在，但存在于我們這個(gè)時(shí)代；希臘人擁有“圖式”，而我們不再擁有它。希臘人的“故鄉(xiāng)”則成了我們的“異鄉(xiāng)”。
本書第二部分討論了哲學(xué)、邏輯科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系。科學(xué)不是概念的對(duì)象，而是功能的對(duì)象，這種功能表現(xiàn)為話語體系中命題。功能的組成部分叫做“功能要素”?？茖W(xué)觀念不為概念所決定，而為功能或命題所決定。科學(xué)毫不需要哲學(xué)來完成自己的任務(wù)。哲學(xué)試圖保持無限速度，科學(xué)拋棄無限性，邏輯學(xué)重疊地構(gòu)成科學(xué)并使哲學(xué)求助于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。作者意在使我們擺脫邏輯科學(xué)的束縛。一切形式都消失了，這是一種“空缺”?？杖辈皇翘摕o，而是潛在。哲學(xué)尋思如何保持無限速度，以獲得穩(wěn)定性，給潛在提供特殊穩(wěn)定性?？茖W(xué)放棄無限性、無限速度，以獲得能將潛在現(xiàn)實(shí)化的參照。哲學(xué)隨著內(nèi)在圖式或穩(wěn)定性而發(fā)展，科學(xué)則隨著參照?qǐng)D式而進(jìn)步?？茖W(xué)不為自己的統(tǒng)一性所糾纏，而為參照?qǐng)D式所縈繞。這個(gè)參照?qǐng)D式是由一切有限性構(gòu)成的?？茖W(xué)史與中心結(jié)構(gòu)、科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的層出不可分?？茖W(xué)不產(chǎn)生其對(duì)象的任何劃一性，但在參照?qǐng)D式上造成一切分道。因此，科學(xué)的統(tǒng)一性或繁多性問題，不應(yīng)該根據(jù)一定時(shí)間的惟一的坐標(biāo)體系被提出來?？茖W(xué)不滿足于線性時(shí)間連續(xù)。
哲學(xué)與科學(xué)有如下區(qū)別：首先，哲學(xué)概念的先決條件是內(nèi)在圖式，科學(xué)功能的先決條件是參照?qǐng)D式。其次，更直接涉及概念和功能：差異的不可分性是絕對(duì)概念的特性，而變項(xiàng)獨(dú)立性在相對(duì)關(guān)系中屬于功能。哲學(xué)和科學(xué)走著兩條完全不同的道路，因?yàn)檎軐W(xué)概念具有事件的穩(wěn)定性，科學(xué)功能則具有事態(tài)的參照性。再次，科學(xué)與哲學(xué)間的差異不再關(guān)涉各自的先決條件，也與其構(gòu)成部分（概念或功能）無關(guān)，而涉及陳述方式。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)不相上下，所謂實(shí)驗(yàn)就是思想經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)令人震驚，并與混沌相近。科學(xué)創(chuàng)造與哲學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造一樣多。沒有經(jīng)驗(yàn)，就沒有創(chuàng)造。當(dāng)然，科學(xué)語言、哲學(xué)語言、藝術(shù)語言以及它們和自然語言間的關(guān)系是有差異的。情感成了能量關(guān)系，感知本身則成為信息量。概念和功能的感受性已標(biāo)明了哲學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系基礎(chǔ)。
哲學(xué)和藝術(shù)間、哲學(xué)和科學(xué)間、科學(xué)和藝術(shù)間，存在著聯(lián)合、分道、代換以及相互干擾。哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)是三種不同的思想方式，但都與感覺相關(guān)，通過情感和感知得到發(fā)展，勾勒構(gòu)成圖式，創(chuàng)造形象，面對(duì)混沌。物或藝術(shù)品是一大堆感覺，即感知與情感的復(fù)合體。感覺在藝術(shù)實(shí)踐（繪畫、雕塑）、科學(xué)實(shí)踐（觀察、實(shí)驗(yàn)）和哲學(xué)實(shí)踐（概念創(chuàng)造）中起著重要的作用。感覺既是哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)使用的工具又是它們產(chǎn)生的結(jié)果。哲學(xué)勾勒內(nèi)在圖式，科學(xué)勾勒參照?qǐng)D式，藝術(shù)勾勒畫面圖式。