葛 洪

壺公者，不知其姓名也。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病玉府符》,凡二十余卷，皆出自公，故總名《壺公符》。時(shí)汝南有費(fèi)長(zhǎng)房者，為市掾，忽見(jiàn)公從遠(yuǎn)方來(lái)，入市賣藥，人莫識(shí)之。賣藥口不二價(jià)，治病皆愈。語(yǔ)買人曰：“服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈?！笔聼o(wú)不效。其錢日入數(shù)萬(wàn)，便施與市中貧乏饑凍者，唯留三五十。常懸一空壺于屋上，日入之后，公跳入壺中，人莫能見(jiàn)。唯長(zhǎng)房樓上見(jiàn)之，知非常人也。長(zhǎng)房及日日自掃公座前地，乃供饌物，公受而不辭。如此積久，長(zhǎng)房尤不懈，亦不敢有所求。公知長(zhǎng)房篤信，謂房曰：“至暮無(wú)人時(shí)更來(lái)?！遍L(zhǎng)房如其言即往。公語(yǔ)房曰：“見(jiàn)我跳入壺中時(shí)，卿便可效我跳，自當(dāng)?shù)萌搿！遍L(zhǎng)房依言，果不覺(jué)已入。入后不復(fù)是壺，唯見(jiàn)仙宮世界，樓觀重門閣道，公左右侍者數(shù)十人。公語(yǔ)房曰：“我仙人也。昔處天曹，以公事不勤見(jiàn)責(zé)，因謫人間耳。卿可教。故得見(jiàn)我?！遍L(zhǎng)房下座頓首曰：“肉人無(wú)知，積罪卻厚，幸謬見(jiàn)哀憫，猶入剖棺布?xì)?，生枯起朽，但恐臭穢頑弊，不任驅(qū)使，若見(jiàn)哀憐，百生之厚幸也?！惫唬骸皩彔柎蠹眩鹫Z(yǔ)人也?！惫笤勯L(zhǎng)房于樓上，曰：“我有少酒，相就飲之。”酒在樓下，長(zhǎng)房使人取之，不能舉盎，至數(shù)十人，莫能得上。乃白公。公乃下，以一指提上，與房共飲之。酒器如拳許大，飲之至暮不竭。告長(zhǎng)房曰：“我某日當(dāng)去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可復(fù)言，欲使親眷不覺(jué)知去，當(dāng)有何計(jì)？”公曰：“易耳?！蹦巳∫磺嘀裾扰c房，戒之曰：“卿以竹歸家，便可稱病，以此竹杖置卿所臥處，默然便來(lái)?！狈咳绻?。去后，家人見(jiàn)房已死，尸在床，乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。房詣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中，虎磨牙張口欲噬房，房不懼。明日，又內(nèi)于石室中，頭上有一方石，廣數(shù)丈，以茅綯懸之，又諸蛇來(lái)嚙繩，繩即欲斷，而長(zhǎng)房自若。公至，撫之曰：“子可教矣?！庇至铋L(zhǎng)房啗屎，兼蛆長(zhǎng)寸許，異常臭惡，房難之。公乃嘆謝遣之曰：“子不得仙道也！賜子為地上主者，可得壽數(shù)百歲?！睘閭鞣夥痪砀吨唬骸皫Т丝芍髦T鬼神，常稱使者，可以治病消災(zāi)。”房憂不得到家，公以一竹杖與之曰：“但騎此得到家耳?！狈框T竹杖辭去，忽如睡覺(jué)已到家。家人謂是鬼，具述前事，乃發(fā)棺視之，唯一竹杖，方信之。房所騎竹杖棄葛坡中，視之乃青龍耳。初去至歸，謂一日，推問(wèn)家人，已一年矣。房乃行符，收鬼治病，無(wú)不愈者。每與人同坐共語(yǔ)，常呵責(zé)嗔怒，問(wèn)其故，曰：“嗔鬼耳。”時(shí)汝南有鬼怪，歲輒數(shù)來(lái)郡中，來(lái)時(shí)從騎如太守，入府打鼓，周行內(nèi)外，爾乃還去，甚以為患。房因詣府廳事，正值此鬼來(lái)到府門前。府君馳入，獨(dú)留房，鬼知之，不敢前。房大叫呼曰：“便捉前鬼來(lái)！”乃下車優(yōu)庭前，叩頭乞曰：“改過(guò)?！狈亢侵唬骸叭晁览瞎?，不念溫良，無(wú)故導(dǎo)從，唐突官府，自知合死否？急復(fù)真形！”鬼須臾成大鱉，如車輪，頭長(zhǎng)丈余。房又令復(fù)人形，房以一札符付之，令送與葛坡君。鬼叩頭流涕，持札去。使人追視之，乃見(jiàn)符札立坡邊，鬼以頭繞樹而死。房后到東海，東海大旱三年，謂請(qǐng)雨者曰：“東海神君前來(lái)淫葛坡夫人，吾系之，辭狀不測(cè)，脫然忘之，遂致久旱。吾今當(dāng)赦之，令其行雨。”即便有大雨。房有神術(shù)，能縮地脈千里存在目前，宛然放之，復(fù)舒如舊也。

這則故事見(jiàn)于葛洪《神仙傳》卷五。費(fèi)長(zhǎng)房其人，《后漢書》卷八十二下有傳，所載事跡與此處大致相同，可知他是東漢時(shí)的一個(gè)方士。按葛洪《抱樸子》內(nèi)篇卷二《論仙》也談及費(fèi)長(zhǎng)房事，稱“近世壺公將費(fèi)長(zhǎng)房去，及道士李意期將兩弟子去，皆托卒死，實(shí)殯埋之。積數(shù)年而長(zhǎng)房來(lái)歸，又相識(shí)人見(jiàn)李意期將兩弟子皆在郫縣。其家各發(fā)棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書于杖。此皆尸解者也?！薄侗阕印返墓适率趾?jiǎn)略，《神仙傳》可能是在此基礎(chǔ)上揉進(jìn)了當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)而寫成的?！逗鬂h書》的作者范曄是劉宋時(shí)人，晚于葛洪百余年，他的資料來(lái)源恐怕不出上舉二書，只是又按照史家要求稍加改寫而已。不過(guò)《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》的結(jié)尾處說(shuō)：“后失其符，為眾鬼所殺?！焙孟袷菄@惋，又好像是諷諭，頗值得玩味。
壺公是傳說(shuō)中的一個(gè)仙人，這里說(shuō)不知其姓名，《后漢書》徑稱為 “老翁”,北魏酈道元 《水經(jīng) (汝水) 注》卷二十一則謂壺公姓王，費(fèi)長(zhǎng)房求師事之，后遂得仙。事實(shí)上道藏中記載的壺公遠(yuǎn)不止一人，如 《云笈七簽》卷二十八 《二十八治》有施壺公，名施存，魯人，學(xué)大丹之道，常懸一壺，如五升器大，化為天地，中有日月，夜宿其內(nèi)，自號(hào)壺天，人稱壺公；《三洞珠囊》又有謝壺公，名謝元，歷陽(yáng)人，賣藥于市，不二價(jià)，治病皆愈，語(yǔ)人曰： “服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈。”事無(wú)不效，日收錢數(shù)萬(wàn)，均施與市中貧乏饑餒者。王、施、謝三壺公事跡均見(jiàn)于本則故事，說(shuō)明 “壺公”即使在晉、宋時(shí)期也已是神仙的泛稱。若再考察佛教故事，《舊雜譬喻經(jīng)》 中記梵志吐壺，壺中有女人，或者壺公事即受此影響也未可知。如真的是這樣，那么壺公事就不純是國(guó)粹了。好在這則故事的主人公是費(fèi)長(zhǎng)房，我們只把壺公看作神仙的化身足矣，大可不必深究其生平與來(lái)歷。
這則故事描寫了發(fā)生在兩種世界的事，一種是超現(xiàn)實(shí)的神仙世界，另一種是活生生的現(xiàn)實(shí)世界，神仙世界的明顯特征是空間與時(shí)間均和現(xiàn)實(shí)世界大不相同。以空間而言，懸于屋上的空壺中別有仙宮天地，樓觀重門閣道一應(yīng)俱有，可見(jiàn)到的侍者仆從也有數(shù)十人，這是以小見(jiàn)大。還有一例，壺公帶來(lái)的酒不過(guò)一盎(瓶),但數(shù)十個(gè)凡夫俗子也抬不動(dòng)； 所用的酒杯也不過(guò)拳頭大小，但喝了一天也還沒(méi)喝完。這種咫尺千里的空間感是現(xiàn)實(shí)世界的人所無(wú)法理解的。再以時(shí)間而言，費(fèi)長(zhǎng)房隨壺公去后，先置身虎群之中，又處于危石之下，最后是試驗(yàn)吃屎蛆，幾次三番地折騰，在仙界只是一天光景，而回到世間一問(wèn)，卻已經(jīng)過(guò)去了一年，正所謂 “洞中方七日，世上已千年”。在空間感與時(shí)間感上的這種強(qiáng)烈反差，不僅劃清了仙凡的界線，而且更加刺激了凡間向往神仙世界、追求長(zhǎng)生自由的出世之想，作者著意點(diǎn)明這種反差，無(wú)疑為故事本身涂飾了一層絢爛神秘的色彩，這也是故事的藝術(shù)魅力之所在。
故事寫活生生的現(xiàn)實(shí)世界，分為前后兩部分。前一部分寫費(fèi)長(zhǎng)房棄家出走之前，壺公如何為人治病，手到病除，如何樂(lè)善好施，周濟(jì)貧困，費(fèi)長(zhǎng)房又如何奉師恭謹(jǐn)，終于被仙師引去。凡此，無(wú)不反映著世間蕓蕓眾生的生活愿望。因?yàn)檫@種種生活愿望很平常、很自然，讀者不覺(jué)有隔礙，所以順順溜溜地就隨著作者進(jìn)入到故事中來(lái)。后一部分寫費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)仙不成，復(fù)回人間，成為地上諸鬼的主宰者?？此院笏龅膸准拢缡展碇尾?、懲治鱉怪、拘系淫龍、為民行雨等，又都是想人所想，急人所急，儼然是眾生的大救星，這不能不說(shuō)是反映了普通民眾的要求與愿望。其中懲治鱉怪一事尤有深刻寓意，鱉怪為祟多年，歲輒一來(lái)，當(dāng)?shù)馗共荒苁罩危淮艘稽c(diǎn)已是對(duì)封建官吏昏庸無(wú)能的無(wú)聲抨擊。至于鱉怪來(lái)時(shí)從騎如太守，入府打鼓，周行內(nèi)外，這其實(shí)是影射府君平日作威作福的樣子； 當(dāng)鬼來(lái)到府門前，“府君馳入”,一“馳”字活畫出狼狽逃竄之態(tài)，說(shuō)明平日為官不能決斷，往往逃避風(fēng)險(xiǎn)，置民眾死活于不顧。這里描寫雖然顯得簡(jiǎn)潔和含蓄，但鋒芒所指還是入木三分的。這種犀利的譏刺筆法，應(yīng)該說(shuō)也是故事的藝術(shù)魅力所在。
如前文所引，葛洪 《抱樸子》記費(fèi)長(zhǎng)房事，意在說(shuō)明 “尸解”(修仙者死后脫尸骸)之存在，而 《神仙傳》此文則強(qiáng)調(diào)費(fèi)氏醫(yī)療眾病、鞭苔百鬼，很明顯后者受到民間傳說(shuō)的極大影響，換言之，故事來(lái)自民間的傳說(shuō)。正國(guó)為它在思想上與廣大民眾有相通之處，所以即使到了后來(lái)，其生命力仍很強(qiáng)，一些詩(shī)文中經(jīng)?？梢钥吹交么耸碌牡湓澹纭皦靥臁?、“長(zhǎng)房杖”、“長(zhǎng)房術(shù)”、“長(zhǎng)房竹”、“壺公訣”、“葛坡龍”等，不勝枚舉。