東海之外大壑^①。少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘淵。(東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。)^②
大荒東南隅有山，名皮母地丘^③。
東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之國(guó)。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上^④,張其兩臂^⑤。
有小人國(guó)，名靖人^⑥。
有神，人面獸身，名曰犁??之尸^⑦。有潏山，楊水出焉。
有蒍國(guó)^⑧,黍食，使四鳥^⑨:　虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。
有中容之國(guó)。帝俊生中容^⑩,中容人食獸、木實(shí)^?,使四鳥：　豹、虎、熊、羆。
有東口之山。有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍。
有司幽之國(guó)^?。帝俊生晏龍^?,晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。有大阿之山者。
大荒之中，有山名曰明星，日月所出。
有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻^?,帝鴻生白民。白民銷姓^?,黍食，使四鳥：　虎、豹、熊、羆。
有青丘之國(guó)^?,有狐，九尾。
有柔仆民，是維嬴土之國(guó)^?。
有黑齒之國(guó)^?。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。
有夏州之國(guó)^?。有蓋余之國(guó)^?。
〔注釋〕?、佟〈筵郑骸∮置皻w墟”,即太平洋；或謂指北美洲的科羅拉多大峽谷。?、凇〈死ɑ?nèi)的文字被誤放入《大荒南經(jīng)》?！、邸∑つ傅厍穑骸∮置安钢健?其地處于東南隅，表明《大荒東經(jīng)》描述的諸多場(chǎng)景是從東南方到東北方?！、堋∮幸淮笕僳Z(cún)其上：　踆，蹲。所謂“大人之市”、“大人之堂”,楊慎、郝懿行推測(cè)是海市蜃樓現(xiàn)象。其實(shí)，它們更像是一尊尊巨型塑像?！、荨”郏骸〗?jīng)文誤作“耳”?！、蕖【溉耍骸【?，細(xì)小貌。郭璞注：“《詩含神霧》曰：‘東北極有人長(zhǎng)九寸?！^此小人也?！薄、摺±??(líng)之尸：　可能是一尊戴著大面具的獸身先祖塑像，具有求雨的神靈，或者與犁的發(fā)明和使用有關(guān)。?、唷∩J國(guó)：　袁珂注：“蒍國(guó)或當(dāng)作媯國(guó)。媯，水名，舜之居地也。《史記·陳世家》:‘舜為庶人，堯妻之二女，居于媯汭，后因?yàn)槭稀！瘚倗?guó)當(dāng)即舜之裔也?！薄、帷∈顾镍B：　指役使奴隸或者獵人、戰(zhàn)士，并用動(dòng)物名對(duì)其命名；也可能是設(shè)立四名官員，并用虎豹熊羆分別命名其官職?！、狻〉劭∩腥荩骸〉劭∈巧堂褡宓南茸妫腥轂榈劭『笠?。　?　木實(shí)：　以葉、果為食?！?　司幽之國(guó)：　幽，關(guān)閉，囚禁。司幽即負(fù)責(zé)按性別隔離未婚青年?！?　晏龍：　《海內(nèi)經(jīng)》亦記有晏龍，并稱晏龍發(fā)明了琴瑟?！?　帝鴻：　帝俊后裔稱帝者?！?　白民銷姓：　這是《山海經(jīng)》首次出現(xiàn)姓氏的記述?！?　青丘之國(guó)：　青丘與九尾狐已見于《南山經(jīng)》與《海外東經(jīng)》?！?　嬴土之國(guó)：　嬴，通贏，意為滿盈、有余。嬴土，意為物產(chǎn)富饒的地方?！?　黑齒國(guó)：　《海外東經(jīng)》稱黑齒國(guó)“使蛇”,此處經(jīng)文稱其“使四鳥”,并增加“帝俊生黑齒”的內(nèi)容，這種對(duì)民族來源血緣世系的追溯，表明《大荒四經(jīng)》的撰寫者比《海外四經(jīng)》的撰寫者有了更成熟的歷史觀念。從帝俊后裔黑齒為姜姓來看，帝俊有來自神農(nóng)炎帝族的基因。　?　夏州之國(guó)：　夏字疑原本為復(fù)字，因字形相近而誤，其國(guó)在今日遼東半島黃海側(cè)的大連市復(fù)縣(瓦房店鎮(zhèn))?！?　蓋余之國(guó)：　疑其國(guó)在今日遼東半島渤海遼東灣的蓋州，或謂是朝鮮半島北部的蓋馬大山。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳^①。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天，東極、離瞀^②,日月所出。(有神)名曰折丹^③,東方曰折^④,來風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)。
東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺?。黃帝生禺?,禺?生禺京。禺京處北海，禺?處東海，是為海神^⑤。
有招搖山，融水出焉。有國(guó)曰玄股^⑥,黍食，使四鳥。
有困民國(guó)^⑦,勾姓而食^⑧。有人曰王亥^⑨,兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易^⑩、河伯^?仆牛^?。有易殺王亥，取仆牛。河念有易^?,有易潛出^?,為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲^?,戲生搖民。
海內(nèi)有兩人^?,名曰女丑。女丑有大蟹^?。
大荒之中，有山名曰孽搖頵羝^?,上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷^?。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏^?。
〔注釋〕?、佟√靺牵骸∫岩娪凇逗Ｍ鈻|經(jīng)》朝陽之谷，形貌與此處相近，唯“虎身十尾”作“八足八尾”。?、凇|極、離瞀(mào):　東極，指鞠陵于天山位于天地的最東端。離在易經(jīng)八卦里代表火、太陽；瞀，目眩，離瞀指太陽從鞠陵于天山升起，光芒令人目眩?！、邸?有神)名曰折丹：　原文應(yīng)作“有人名曰析丹”,其為負(fù)責(zé)東方和春季的天文、氣象(東風(fēng))巫師，系《大荒四經(jīng)》所記四方神之一?！、堋|方曰折：　應(yīng)作“東方曰析”?！、荨『Ｉ瘢骸∝楸焙：Ｉ?，禺?(音義不詳)為東海海神，或謂禺?亦作“禺號(hào)”。?、蕖⌒桑骸∫岩娪凇逗Ｍ鈻|經(jīng)》,當(dāng)時(shí)其人“使兩鳥夾之”,到此已發(fā)展為“使四鳥”?！、摺±駠?guó)：　即搖民國(guó)?！、唷」葱斩常骸≡膽?yīng)作“勾姓，鳥食”。袁珂認(rèn)為應(yīng)作“勾姓，黍食”。?、帷⊥鹾ィ骸∫笊虈?guó)早期的王子，又名“王子亥”、“高祖亥”?！、狻∮幸祝骸∮置坝徐琛?其族群發(fā)祥地在今日陜西省渭水河畔的戶縣。　?　河伯：　居住在黃河中下游黃河沿岸的族群。　?　仆牛：　牧牛?！?　河念有易：　河伯同情有易?！?　潛出：　逃亡。 ?　帝舜生戲：　帝舜的后裔戲。　?　海內(nèi)有兩人：　疑應(yīng)作“海內(nèi)有神人”,且此段文字原本屬于《海內(nèi)北經(jīng)》?！?　女丑有大蟹：　女丑亦見于《海外西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》。此處大蟹，應(yīng)與女丑的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，而郭璞注稱大蟹“廣千里也”?！?　孽搖頵(jūn)羝：　頵，頭大貌，引申指頭顱形狀的石頭。孽搖頵羝，疑是“溫源谷”的少數(shù)民族語言的發(fā)音。 ?　溫源谷：　即湯谷?！?　皆載于烏：　意思是太陽運(yùn)行的動(dòng)力來自神鳥三足烏(又稱金烏)。
有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸^①。
有五采之鳥^②,相鄉(xiāng)棄沙^③。惟帝俊下友^④。帝下兩壇^⑤,采鳥是司^⑥。
大荒之中，有山名曰猗天蘇門^⑦,日月所生。
有塤民之國(guó)^⑧。有綦山^⑨。又有搖山。有?^⑩山。又有門戶山。又有盛山。又有待山。有五采之鳥。
東荒之中，有山名曰壑明俊疾^?,日月所出。
(有中容之國(guó))^?。東北海外，又有三青馬、三騅、甘華。爰有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤，百谷所在。
有女和月母之國(guó)^?。有人名曰鹓^?,北方曰鹓，來之風(fēng)曰??^?,是處東北隅，以止日月，使無相間出沒，司其短長(zhǎng)。
大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘^?。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀^?,乃得大雨。
東海中有流波山^?,入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔^?。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨^?,聲聞五百里，以威天下。
〔注釋〕　①　奢比尸：　已見于《海外東經(jīng)》?！、凇∥宀芍B：　鳳凰類?！、邸∠噜l(xiāng)棄沙：　相鄉(xiāng)，即相向；棄沙，袁珂認(rèn)為即“婆娑”,盤旋而舞之貌也?！、堋∥┑劭∠掠眩骸∥ㄓ械劭氖献呦?，與五彩鳥為友。為友，不僅指朋友，而且也包括與巫術(shù)活動(dòng)相關(guān)的親密關(guān)系。?、荨蓧骸蓪咏Y(jié)構(gòu)的圣壇，舉辦巫術(shù)活動(dòng)(例如求子儀式)的場(chǎng)所?！、蕖〔渗B是司：　五彩鳥負(fù)責(zé)管理圣壇?！、摺♀⑻焯K門：　觀測(cè)日月升落的門狀天文儀器，觀測(cè)者根據(jù)日月從石門中升起的方位來判斷時(shí)節(jié)?！、唷_民之國(guó)：　塤是中國(guó)先民在7000年前發(fā)明的橢球形多孔吹奏樂器?！、帷◆?qí)山：　綦，蒼艾色，又指鞋帶，古方言指兩腳并連不能邁步行走狀?！、狻?(zèng):　釜屬器，用于烹魚等食物?！?　壑明俊疾：　疑是少數(shù)民族語言。　?　(有中容之國(guó)):　括弧內(nèi)五字衍?！?　女和月母之國(guó)：　崇拜月亮母親的母系社會(huì)部落，此節(jié)內(nèi)容原本應(yīng)屬于《大荒北經(jīng)》。郝懿行注：“女和月母即羲和、常儀之屬也。謂之女與母者，《史記·趙世家》索隱引譙周云：‘余嘗聞之代俗，以東西陰陽所出入，宗其神，謂之王父母。’據(jù)譙周斯語，此經(jīng)‘女和月母’之名，蓋以此也?！薄?　鹓(wǎn):　負(fù)責(zé)觀測(cè)北極地區(qū)日月運(yùn)行的天文、氣象女巫師，她把自己裝扮成鹓鳥的樣子，系《大荒四經(jīng)》所記四方神之一?！?　??(yǎn):　北風(fēng)?！?　兇犁土丘：　或謂“兇犁”意為“兇狠的九黎”,兇犁土丘在今日河北省逐鹿境內(nèi)，當(dāng)?shù)厥鼽S帝戰(zhàn)炎帝、蚩尤(九黎的首領(lǐng))的歷史傳說?！?　旱而為應(yīng)龍之狀：　應(yīng)龍的形貌為有翼之龍，他是黃帝族的戰(zhàn)將兼雨師，由于開了殺戒而受到上天的懲罰，不能夠回到故鄉(xiāng)履行其職能。因此北方經(jīng)常鬧旱災(zāi)，這時(shí)民眾只要模仿應(yīng)龍的樣子，天就會(huì)降下大雨。這是我國(guó)有關(guān)舞龍求雨習(xí)俗的最早文字記載。應(yīng)龍實(shí)際上是以巫師面目出現(xiàn)的水利工程師，而應(yīng)龍與蚩尤、夸父的戰(zhàn)爭(zhēng)，或許與兩大部落爭(zhēng)奪水資源和生存領(lǐng)地有關(guān)?！?　流波山：　山名很像是海上大冰山，古代北冰洋的冰山有可能解體并穿過白令海峽，漂移至我國(guó)東?；蛱窖笪鞑?。　?　夔(kuí):　蒼身無角一足之夔牛，乃是生活在冰山上的海牛，其四足退化而尾部發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)看即“一足”。至于夔?！俺鋈胨畡t必風(fēng)雨，其光如日月”者，則可能與模擬捕捉夔牛的巫術(shù)儀式有關(guān)?！?　雷獸之骨：　郭璞注：“雷獸即雷神也，人面龍身，鼓其腹者。橛猶擊也?！?br>【鑒賞】　《山海經(jīng)》一書是由《五藏山經(jīng)》、《海外四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》、《海內(nèi)五經(jīng)》四部分內(nèi)容合輯而成。值得注意的是，在地理方位記述的先后次序上，《五藏山經(jīng)》依次為南、西、北、東、中，《海外四經(jīng)》依次為南、西、北、東，《海內(nèi)五經(jīng)》依次為南、西、北、東、中，即均以南方為首篇；唯獨(dú)《大荒四經(jīng)》的方位次序?yàn)闁|、南、西、北，首篇《大荒東經(jīng)》記述東方的情況，其內(nèi)容相當(dāng)豐富而重要。據(jù)此，可以推知在《大荒四經(jīng)》撰寫者的心目中，應(yīng)當(dāng)有著以東方為尊的觀念，其所屬的族裔亦可能長(zhǎng)期居住在東部地區(qū)。眾所周知，美洲印第安人、瑪雅人的文化與中國(guó)古代文化有著許多相似或相近的內(nèi)容，因此有學(xué)者提出“殷人東渡”的假說。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者也試圖從《山海經(jīng)》的記載里尋找到有關(guān)的線索，例如有人認(rèn)為《大荒東經(jīng)》記述的“大壑”、“東極”等地理景觀，可以與美洲大陸的大峽谷等地貌相對(duì)應(yīng)。如果這種假說能夠成立，則表明中國(guó)人不僅在幾千年前到達(dá)過美洲，而且還有人在撰寫《大荒東經(jīng)》之前又回到了中國(guó)，并帶回了美洲的地理信息。
當(dāng)你閱讀《大荒東經(jīng)》的時(shí)候，不妨展開想象的翅膀，穿越時(shí)空，來到中國(guó)商朝的神廟里，神廟四壁的壁畫上畫著遠(yuǎn)方的故事或古老的故事。東墻壁上的壁畫故事描述的是：　帝顓頊幼年時(shí)，可能是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，曾經(jīng)被迫在少昊部落當(dāng)人質(zhì)，他盡管不得不放棄自己心愛的七弦琴，但是仍然堅(jiān)強(qiáng)地生存下來。壁畫還描繪著一處滾燙的溫泉“湯谷”,這里長(zhǎng)著一棵名叫扶木(又名扶桑)的太陽樹，十個(gè)太陽就棲息在扶桑樹上，太陽東升西落全憑烏鴉來運(yùn)載。古人為什么把烏鴉視為金烏？可能是因?yàn)楣湃丝吹搅颂柹系奶柡谧?。從生命智力學(xué)的角度來說，烏鴉是一種生命智力相當(dāng)高超的鳥，它能夠使用工具獲得食物，還能夠把食物藏在幾千個(gè)地方，需要時(shí)再一一找出來。
第1節(jié)提到了少昊之國(guó)。在古史傳說里，少昊是先夏時(shí)期著名的部落，號(hào)稱五帝之一?！段宀厣浇?jīng)》西山四經(jīng)稱其位于西方，而此處則稱少昊國(guó)位于東方沿海地區(qū)或海島上，或許該部落曾舉族遠(yuǎn)距離遷徙。今山東曲阜縣城東有少昊陵?！妒斑z記》卷一記有白帝之子亦即太白之精與皇娥在窮桑之浦墜入愛河，生少昊，因號(hào)為窮桑氏，又號(hào)為金天氏。據(jù)此可知少昊部落尊崇太白金星，金星為天空亮星，日出前現(xiàn)于東方則稱太白，日落后現(xiàn)于西方則稱長(zhǎng)庚?！蹲髠鳌ふ压吣辍贩Q少昊國(guó)有以鳥名來命名官職的習(xí)俗，可能是不同官職者要采用相應(yīng)的鳥羽作為標(biāo)志，后世所謂“拿雞毛當(dāng)令箭”或即其遺風(fēng)。經(jīng)文“少昊孺帝顓頊”云云，系當(dāng)年發(fā)生在少昊與顓頊兩個(gè)部落間的一件大事，從其具有“棄其琴瑟”的悲情色彩來看，顓頊像是作為人質(zhì)被迫在少昊部落度過了不愉快的童年。
第12節(jié)的司幽之國(guó)或作思幽之國(guó)、司幽之民，在《山海經(jīng)》里“國(guó)”與“民”的含義相近或相同，均指生活在或曾經(jīng)生活在某一地區(qū)的居民。初看之下，司與思兩個(gè)字的涵義有著明顯的差異，但是在古人思維里兩者卻是有內(nèi)在的聯(lián)系，即有思想(勞心)者才有管理權(quán)。
關(guān)于思士不妻、思女不夫，郭璞注：“言其人直思感而氣通，無配合而生子，此《莊子》所謂白鵠相視，眸子不運(yùn)而感風(fēng)化之類也。”其實(shí)，莊子“眸子不運(yùn)而感風(fēng)化”的觀點(diǎn)，是由于不了解動(dòng)物雌雄結(jié)構(gòu)及其有性繁殖過程而產(chǎn)生的誤解(風(fēng)化即風(fēng)為媒，許多植物都通過風(fēng)媒實(shí)現(xiàn)有性繁殖)。實(shí)際上，幽在此處指婚配，司幽即制定婚配規(guī)則；幽字有關(guān)閉、囚禁之義，司幽即負(fù)責(zé)按性別隔離未婚青年。所謂“不妻、不夫”即不組成以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭，這就表明司幽國(guó)實(shí)施的是母系社會(huì)的“母子家庭制”,即母親與子女始終生活在一起，女兒大了不出嫁，兒子大了不娶妻，與此同時(shí)他們可以自由地與外族人過性生活(走婚)。
第14節(jié)提到了白民銷姓，這是《山海經(jīng)》首次出現(xiàn)姓氏的記述。今天我們已經(jīng)習(xí)慣將姓氏連稱，但是在古代姓是姓、氏為氏，姓與氏有著不同的涵義，而且在不同的歷史時(shí)期，其涵義又有著差異。據(jù)《實(shí)用漢字字典》(上海辭書出版社，1985年),古代女子稱姓，男子稱氏，氏為姓的支系。也就是說，“姓”記錄的是母系血緣關(guān)系，“氏”記錄的是父系的血緣關(guān)系；由于母系社會(huì)早于父系社會(huì)，因此可以說先有姓，后有氏。此外，氏也指遠(yuǎn)古時(shí)期的部落或具有世襲性質(zhì)的官職，前者有燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等，后者有太史氏、職方氏等，而兩者有時(shí)候是相互重疊的。一般來說，古代姓的名稱通常取自居住地的地名，而地名除了山名、水名，亦包括其他人文活動(dòng)內(nèi)容。
第20節(jié)提到了鞠陵于天山。經(jīng)文“東極、離瞀”,郭璞認(rèn)為均為山名。郝懿行認(rèn)為《淮南子·地形訓(xùn)》“東方曰東極之山”即此處東極山。其實(shí)，日月所出之山，乃天文觀測(cè)和制定歷法的特定場(chǎng)所，因此要求其位置具有固定性和標(biāo)志性；也就是說，一處日月所出之山，不可能同時(shí)指三座山。據(jù)此，經(jīng)文“有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀”,疑原作“有山名曰鞠陵，處于東極、離瞀”。此段經(jīng)文的意思是說，鞠陵于天山位于東極、離瞀，是第四座觀測(cè)日月東升的山，主持觀測(cè)及其相關(guān)巫術(shù)活動(dòng)的人名叫折丹；東方稱為折，從東方來的風(fēng)稱為俊；鞠陵山處于東方的盡端，俊風(fēng)就是從那里出入的。鞠字的含義很多，養(yǎng)育，幼年，極其，高貌，窮困，告誡，皮球[《十六經(jīng)·正亂篇》稱黃帝“取其(蚩尤)胃以為鞠”,鞠即古代足球],此處鞠陵當(dāng)指山高貌。所謂東極，指東方之盡頭。所謂離瞀，離指分離、明麗(火、日、電),瞀指昏沉，兩個(gè)字合用具有象征日月從地下或海中升起的意思。
吳任臣注：“(《大戴禮》)《夏小正》云：‘正月，時(shí)有俊風(fēng)。’俊風(fēng)，春月之風(fēng)也，春令主東方，意或取此。”由于帝俊是殷商民族的先祖，而俊字的象形是燕子，燕子又是與春天、春風(fēng)一起出現(xiàn)的候鳥；與此同時(shí)，殷商民族居住在華夏大地的東方，故而此處經(jīng)文又稱東風(fēng)為俊?？?，行走遲徐貌，亦通蹲；在甲骨文中，俊為鳥頭人身或猴身狀。據(jù)此可以推知，帝俊之名當(dāng)蘊(yùn)含著上述諸多信息。
帝俊是《大荒四經(jīng)》乃至《山海經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的帝，論者或據(jù)此認(rèn)為帝俊乃《山海經(jīng)》中最顯赫之帝。與此同時(shí)，由于帝俊的事跡與其他古帝多有相合之處，論者或謂帝俊為帝舜、帝嚳、帝顓頊。郭璞注：“俊亦舜字假借音也。”郝懿行注：“《初學(xué)記》九卷引《帝王世紀(jì)》云：‘帝嚳生而神異，自言其名曰夋?！蓧婕纯∫玻抛滞ㄓ谩堑劭〖吹蹏恳?。但經(jīng)內(nèi)帝俊累見，似非專指一人。此云帝俊生中容，據(jù)《左傳·文公十八年》云，高陽氏才子八人，內(nèi)有中容，然則此經(jīng)帝俊又當(dāng)為顓頊矣?！睂?duì)于古人來說，記述歷史是一件非常困難的事情，其中的難題之一就是缺少對(duì)大尺度時(shí)間的把握，以致往往把相隔很遠(yuǎn)的事情重疊記憶在一起。
第21節(jié)提到禺?為沿海地區(qū)居民供奉的東海之神。禺京即《海外北經(jīng)》記述的禺強(qiáng)，乃沿海居民供奉的北海之神，其形貌亦為人面鳥身?！逗Ｍ獗苯?jīng)》未言及禺強(qiáng)的世系來源，而此處卻稱“黃帝生禺?,禺?生禺京”。有必要指出的是，《山海經(jīng)》里的“神”,絕大多數(shù)都是由巫師裝扮成的神，而很少有純粹的自然神，也很少有純粹的超自然神。因此，所謂“黃帝生禺?”者，實(shí)際上是在說從黃帝時(shí)代開始任命禺?為海神；也就是說，某位巫師要想當(dāng)海神，必須經(jīng)由黃帝(或者與黃帝同等資格的君王，以及代表先祖權(quán)力的象征者)的認(rèn)可，即神權(quán)君授或神權(quán)祖先授。
第23節(jié)記述的困民國(guó)與王亥的故事，是《大荒東經(jīng)》最重要的內(nèi)容。王亥是殷商國(guó)早期的王子，又名王子亥，又名高祖亥；其父祖輩依次有冥、曹圉、昌若、相土(相傳發(fā)明馬車)、昭明、契，其子孫輩依次有上甲微(又名上報(bào)甲、報(bào)甲)、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、主壬、主癸、湯(又名成湯、天乙、大乙、唐)。相傳王亥發(fā)明牛車，從事畜牧，以貝為貨幣，在各國(guó)或各部落間進(jìn)行貿(mào)易，并確立用日干(即甲乙丙丁十天干)為殷商國(guó)王的名號(hào)。此處經(jīng)文所述王亥悲劇故事，并見于《竹書紀(jì)年》、《楚辭》、《易經(jīng)》等古籍，據(jù)此可知《山海經(jīng)》的記述具有相當(dāng)可靠的史料價(jià)值，同時(shí)亦可推知《大荒四經(jīng)》的撰寫時(shí)間當(dāng)在王亥(約公元前18世紀(jì))之后。
需要指出的是，《大荒東經(jīng)》此處經(jīng)文記載的王亥故事，前后情節(jié)先后存在著矛盾。經(jīng)文先說困民國(guó)“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭”,后又說“有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民”,而困民即搖民，其祖不應(yīng)該又為王亥，又為有易。一個(gè)可能是，經(jīng)文“河念有易，有易潛出”當(dāng)作“河念王亥，王亥潛出”,即王亥被殺后化為獸(圖騰動(dòng)物),象征著魂歸故里或者是族人余脈返回故鄉(xiāng)(困民國(guó)在東方),凡此種種均與鯀被殺后化為獸、返回西方故里的情節(jié)類似，而所謂王亥食鳥則可能有某種巫術(shù)象征意義。另一個(gè)可能是，經(jīng)文“有人曰王亥”五字當(dāng)移至“方食其頭”與“王亥托于有易”之間，即操鳥而食鳥頭者指的是困民國(guó)，亦即有易國(guó)后裔，他們之所以要惡狠狠地吃鳥頭，則是出于對(duì)以鳥為圖騰的殷商國(guó)的敵愾之意。如果是后者，那么經(jīng)文“河念有易，有易潛出”之前當(dāng)有一段文字描述王亥之子上甲微興師討伐有易并滅其國(guó)之事，接下來才有“河念有易，有易潛出”的情節(jié)。
《竹書紀(jì)年》記有：“(帝泄)十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。”《易經(jīng)·旅卦》則稱：“鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)啕。喪牛于易，兇。”《楚辭·天問》記述更為詳盡，大意是王亥、王恒兄弟到有易(有扈、有狄)牧牛受到熱情款待，由于兄弟二人行為淫亂不檢點(diǎn)，有易之君一氣之下殺了王亥，王亥之子上甲微興師討伐有易并滅其國(guó)，王恒雖有過錯(cuò)而其后裔卻繁榮昌盛。
根據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載“有易殺而放之”、“殷侯微以河伯之師伐有易”,被有易流放的是王亥，河伯同情的也是王亥，因此才會(huì)出兵幫助上甲微討伐有易。據(jù)此可知，第23節(jié)的經(jīng)文“河念有易，有易潛出”原本當(dāng)作“河念王亥，王亥潛出”,而困民國(guó)、搖民國(guó)，以及“食鳥”的主角都是王亥。事實(shí)上，《大荒四經(jīng)》大量記述了殷商民族先祖帝俊的光輝事跡，其作者當(dāng)屬殷商族人，理應(yīng)同情王亥被有易殺害并流放其族人的不幸遭遇。
最新的證據(jù)是，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》記有：“昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，祗備不懈，用受命天?！薄侗Ｓ?xùn)》是周文王臨終前對(duì)太子發(fā)亦即武王所說的遺言?！坝幸追首铩?、“微無害”云云，是說上甲微戰(zhàn)勝有易之后，有易承認(rèn)殺害王亥的罪行，因此上甲微沒有繼續(xù)加害有易，此后該地區(qū)崇尚起和諧之道，上甲微的道義思想一直傳到成湯，幫助成湯實(shí)現(xiàn)帝業(yè)。
《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“昔有扈氏為義而亡?！备哒T注：“有扈，夏啟之庶兄也，以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》亦稱啟自立為帝，有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘，遂滅有扈氏。《尚書·甘誓》即啟討伐有扈氏的戰(zhàn)前動(dòng)員令。甘，古地名，位于有扈氏國(guó)都的南郊，亦即今日陜西省戶縣，當(dāng)?shù)赜懈视?，發(fā)源于秦嶺。據(jù)此，有易(即有扈)屬于夏族，而不屬于帝俊(即帝舜)后裔。據(jù)此，經(jīng)文“帝舜生戲，戲生搖民”的“戲”,指的也應(yīng)該是王亥，而不是有易。
第27節(jié)提到了帝俊下友。袁珂注：“言惟帝俊下與五彩鳥為友也。帝俊之神，本為玄鳥，玄鳥再經(jīng)神話之夸張，遂為鳳凰、鸞鳥之屬?！辈⒁冻o·天問》“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致貽，女何嘉(喜)?”認(rèn)為這就是帝俊之所以“下友”于五彩鳥的原因所在。
古代柬埔寨(真臘國(guó))有一種婚俗，要將出嫁的少女先送至一高閣樓上的密室，由一德高望重的男子為她破貞，儀式期間始終伴隨著鼓樂歌舞。其實(shí)，簡(jiǎn)狄與玄鳥的故事，以及帝俊下友的場(chǎng)景，記述的正是殷商民族的一種具有生殖崇拜意義的古老婚俗，玄鳥所致之“貽”實(shí)際上是在為簡(jiǎn)狄破貞，帝俊所下之“友”同樣是在為本族少女注入祖先的血脈種子，而此處的“帝俊”則有可能是由巫者或德高權(quán)重者裝扮的先祖神(初夜權(quán)的習(xí)俗亦源于此),相向婆娑起舞的五彩鳥乃是配合帝俊破貞儀式的眾巫師，他們所跳之舞可能類似傣族的孔雀舞(原本由男子扮裝為孔雀王),其動(dòng)作則模擬或象征著男女交合。
第34節(jié)提到了流波山，袁珂注：“流波山一足夔神話亦黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)神話之一節(jié)，《繹史》卷五引《黃帝內(nèi)傳》云：‘黃帝伐蚩尤，玄女為黃帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！瘏侨纬肌渡胶＝?jīng)廣注》(《大荒北經(jīng)》)引《廣成子傳》云：‘蚩尤銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)，以馗牛皮為鼓，九擊止之，尤不能飛走，遂殺之?！雌涫乱??！?br>玄女又稱九天玄女，相傳她傳授給黃帝兵法，《太平御覽》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，子欲何為？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)萬勝?！斓脩?zhàn)法焉?！?br>鼓在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中有著重大價(jià)值，一是鼓舞士氣，二是傳遞指揮命令，已失傳的古兵書《軍政》稱：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗?！备鶕?jù)考古發(fā)掘，我國(guó)古代的鼓主要有蒙皮木鼓、陶鼓、銅鼓等，山西襄汾陶寺出土的四千年前木鼓，系用樹干截?cái)嗤谥贫?，高約一米，鼓腔內(nèi)有鱷魚骨片，表明兩端所蒙的是鱷魚皮(已朽),鼓面直徑約50厘米，鼓身外表涂有白、黃、黑、寶石藍(lán)等彩色回形紋、寬帶紋、云雷紋等幾何圖樣，相當(dāng)華麗。
值得注意的是，《大荒東經(jīng)》記述有豐富的天文學(xué)(包括氣象學(xué))內(nèi)容。第2節(jié)記述的甘淵及帝俊之妻羲和生十日的故事，第25節(jié)記述的“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”,表明當(dāng)時(shí)已使用十日一旬的歷法。所謂“一日方至”云云，是說湯谷有十日，十日輪流出沒，每當(dāng)一個(gè)太陽從西方回來(經(jīng)由地下)時(shí)，就有另一個(gè)太陽從扶桑樹上飛起，所有的太陽都由三足烏馱載著運(yùn)行?！冻o·天問》云：“羿焉彈日，烏焉解羽？”《論衡·說日》云：“日中有三足烏?！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》云：“日中有蹲烏?！惫湃水a(chǎn)生日中有烏的觀念，一是源自太陽的運(yùn)動(dòng)需要有動(dòng)力，二是因?yàn)楣湃擞^察到太陽上面有黑子。為什么偏偏把太陽黑子想象成烏鴉？這是因?yàn)楣湃酥罏貘f是一種非常聰明的鳥。近年的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，烏鴉的生命智力非常高，有的烏鴉會(huì)把食物分別儲(chǔ)藏在幾千個(gè)地方，需要時(shí)能夠逐一找出來；有的烏鴉還善于加工嫩枝上的鉤刺，并用其來捕食隱藏在腐爛樹枝中的甲殼蟲幼蟲。至于太陽金烏為什么有三足，可能與古人追求奇異的心態(tài)有關(guān)。此外，古人制作陶鳥時(shí)，為了使其能夠站立常常要加塑一足，久而久之人們便形成三足烏的傳說。
與此同時(shí)，《大荒東經(jīng)》還記述了六座日月所出的山，依次自南向北分別是大言山、合虛山、明星山、鞠陵于天山、猗天蘇門山、壑明俊疾山。這是因?yàn)?，記述者不記山中有何草木鳥獸，只言“日月所出”,表明這六座山實(shí)際上都是用于觀測(cè)日月星辰的一組天文觀測(cè)臺(tái)，同時(shí)也是舉行迎日迎月宗教巫術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所。眾所周知，由于地球自轉(zhuǎn)軸與地球繞日公轉(zhuǎn)平面(黃道)有一個(gè)23度的夾角，因此一年四季里只有在春分和秋分時(shí)太陽才從正東升起，春分至秋分期間太陽升起的方位偏北(夏至是最偏北的一天),秋分至春分期間太陽升起的方位偏南(冬至是最偏南的一天)。因此，觀測(cè)太陽升起在偏南或偏北的不同山頭上，就可以知道當(dāng)時(shí)處于什么節(jié)令，這是一種非常古老的方法，至今民間仍然在使用。其中，明星山以明星為名，或可表示還可同時(shí)觀測(cè)與日月同升的亮星，例如啟明星。壑明俊疾之山名，有太陽光迅速通過之意，據(jù)此它可能是觀測(cè)夏至的地點(diǎn)。