六朝時有此主張。梁昭明太子、簡文帝、梁元帝都是好文的。他們對文之意念的說明，可反映當(dāng)時情形。
簡文帝《與湘東王書》:“有異巧心，終愧妍手(這是批評當(dāng)時人不講究藝術(shù))。是以握瑜懷瑾之士，瞻鄭邦而知退?！?《詩》鄭、衛(wèi)之風(fēng)，淫風(fēng)也。而他居然提倡鄭邦文風(fēng)，認(rèn)為一般人不敢寫男女風(fēng)月，不過是為舊傳統(tǒng)所壓制。)簡文帝又說，作詩不能如《禮記·內(nèi)則》篇那樣，也不能模仿《酒誥》專講道德，因為詩是抒發(fā)性情的。他反對“遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》(《易》內(nèi)容之一),湛湛江水，遂同《大傳》”。如照只主道德的批評家說，則《詩》中不能有寫景之“遲遲春日”之句，《楚辭》中亦不應(yīng)有寫情之“湛湛江水”句，應(yīng)如《歸藏》、《大傳》一樣才好。但其實不然。
主“文載道”、“詩言志”的，是統(tǒng)治階級。簡文帝等亦統(tǒng)治者，但因時代不同，故主張異于是。自東漢末以來，社會動亂，一般上層人士卻重享樂。時之統(tǒng)治者曹丕亦如是，帶著一班文人游樂。魏武帝(曹操)只重人才而不重道德，這點影響很大。自上至下，都重享樂。晉室南渡以后，在位者錢多，可以隨意圈地。生活余閑很多，錢又多，故可享樂，社會風(fēng)氣亦受影響。人性本兩方面，一方面是事業(yè)，一方面是享樂。南渡后一段時間里，社會較穩(wěn)定，斗爭少，就更有條件發(fā)展享樂的一面。
文學(xué)既重妍巧，供娛玩，則重妙聲。