齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術(shù)。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰^①。自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂窬垣鑿室^②,手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以贓獲罪，沒其先居之財(cái)。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀，國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”

——《列子·天瑞》

【注釋】
①穰(rang):興旺，富裕。②垣(yuan):矮墻，也泛指墻。
【意譯】
齊國的國氏非常富，宋國的向氏非常窮。向氏從宋國到齊國去，向齊國的國氏請教致富的秘訣。國氏告訴向氏說：“我擅長當(dāng)小偷。從我開始偷起，一年就能自給，兩年就富足，三年就興旺發(fā)達(dá)起來。從這以后，施恩就遍及鄉(xiāng)里了?！毕蚴下犝f后非常高興，但他只聽清了當(dāng)小偷的話，卻不明白國氏怎樣去偷的途徑，回去后就跳墻鑿房，凡是手能拿到的，眼睛能看到的東西，沒有不偷不摸的。沒過多久，因賊贓判罪，連原來所有的財(cái)產(chǎn)都沒收了。向氏以為國氏欺騙了自己，便到國氏那里去埋怨他。國氏問向氏說：“你是怎樣去偷的呢？”向氏敘述了他偷盜的情況，國氏聽了后說：“咳！你違反偷盜的原則到了這樣的程度嗎？讓我來告訴你。我聽說過：上有天時(shí)，下有地利。我偷盜天時(shí)地利，利用云雨的滋潤、山澤的產(chǎn)育，種植我的禾苗、莊稼；根據(jù)天時(shí)地利，修筑我的院墻、建造我的房屋。從陸地我盜取禽獸，從水中我盜取魚鱉，沒有哪一樣不是偷盜得來的。那莊稼、土木、禽獸、魚鱉，都是大自然所生長，哪里是我所有的？但是我向大自然盜取是沒有禍殃的。那金玉、珍寶、糧食、布帛、財(cái)物，都是人們所積累起來的，哪里是上天所賜予的？你偷盜這些東西而得罪，那能怨誰呢？”
【解說】
如果借戲劇理論上的一個(gè)術(shù)語，那么這篇寓言可以說是由“誤會法”構(gòu)成的。齊之國氏所謂的“盜”,是“盜天地之時(shí)利、云雨之滂潤、山澤之產(chǎn)育”,可宋之向氏卻把“盜”誤解為“窬垣鑿室”之類，兩者的后果自然是不言而喻的了。但是任何作品的技巧總是為一定的內(nèi)涵服務(wù)的，我們似乎更應(yīng)該透過這種表象，領(lǐng)悟到更多的東西。我們生活在一個(gè)現(xiàn)象的世界，一個(gè)幻象與實(shí)象相交織的世界。有時(shí)候你自己都不知道你所把握的到底是幻象還是實(shí)象。作品中的向氏不就是把國氏之“實(shí)象”曲解成了“幻象”,卻自以為把握了“實(shí)象”了么？也許有人會認(rèn)為這種說法會讓人迷失于現(xiàn)象的怪圈。其實(shí)，走出怪圈并不難，只要我們能獲得各自的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，建立自己現(xiàn)實(shí)的理性原則，是完全可以把幻象與實(shí)象辨別清楚的。向氏的悲劇就在于，他被發(fā)財(cái)、致富攪得魂迷心竅，時(shí)時(shí)被腰纏萬貫的幻象所迷惑，因此，在與國氏的對話中他只聽到“盜”能發(fā)財(cái)，卻沒能運(yùn)用自己的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)去理性地分析一下“盜”之含義。只有最大限度地發(fā)揮自己的主觀能動性，去利用大自然的賜予，掌握大自然的規(guī)律，“盜”得“天地之時(shí)利”,才能獲得大自然的回報(bào)， 這或許是這篇寓言給予我們的啟示。
【相關(guān)名言】
凡事皆能于幾微， 則不至于差之大矣。

——薛文清