[原文]

卷上

始計(jì)第一

孫子曰： 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽吾計(jì)，用之必勝，留之； 將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?br>計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也； 未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

作戰(zhàn)第二

孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧； 則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車四之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。
國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破車罷馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；箕稈一石，當(dāng)吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。

謀攻第三

孫子曰： 凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之； 全軍為上，破軍次之； 全旅為上，破旅次之； 全卒為上，破卒次之； 全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城； 攻城之法，為不得已。修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿、而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也。拔人之城，而非攻也； 毀人之國(guó)，而非久也。必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)，而謂之進(jìn)；不知軍之不可以退，而謂之退； 是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
故知?jiǎng)儆形澹?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝； 識(shí)眾寡之用者勝； 上下同欲者勝； 以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?br>故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)； 不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。

軍形第四

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，寧也，可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上；故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也； 戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功。故其戰(zhàn)勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法： 一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

兵勢(shì)第五

孫子曰： 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。斗眾如斗寡，形名是也。三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？
激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如弩， 節(jié)如發(fā)機(jī)。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也； 勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之； 予之，敵必取之； 以利動(dòng)之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也。如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

卷中

虛實(shí)第六

孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也； 能使敵人不得致者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎！微乎！ 至于無形，神乎！ 神乎！ 至于無聲，故能為敵之司命。
進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也； 我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡； 能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？
故曰： 勝可為也。敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無形； 無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下； 兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形； 能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。

軍爭(zhēng)第七

孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
故軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利，則不及；委軍而爭(zhēng)利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍； 勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。
故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?br>故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食， 歸師勿遇， 圍師必闕， 窮寇勿迫。此用兵之法也。

九變第八

孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也； 無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

行軍第九

孫子曰： 凡處軍、相敵： 絕山依谷；視生處高；戰(zhàn)隆無登；此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水； 客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)。令半濟(jì)而擊之，利； 欲戰(zhàn)者，無附於水而迎客； 視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留； 若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹；此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)； 軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之； 吾迎之，敵背之。
軍行有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也。遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也； 其所居易者，利也。
眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也； 獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也； 少而往來者，營(yíng)軍也。
辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也； 辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也； 輕車先出居其側(cè)者，陳也； 無約而請(qǐng)和者，謀也； 奔走而陳兵車者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也； 見利而不進(jìn)者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也； 軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也； 粟馬肉食，軍無懸缶，不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服； 令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

卷 下

地形第十

孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險(xiǎn)者，有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來，曰通； 通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝?，難以返，曰掛； 掛形者，敵無備，出而勝之； 敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支； 支形者，敵雖利我，我無出也； 引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵； 若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽以待敵； 若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢(shì)均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也； 將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過也。夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰弛； 吏強(qiáng)卒弱，曰陷； 大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂； 將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也； 將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　?br>故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也； 戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰： 知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。

九地第十一

孫子曰： 用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地而不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭(zhēng)地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問： 敵眾整而將來，待之若何？曰： 先奪其所愛，則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道： 深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食； 謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力；運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。投之無所往，死且不北，死焉不得？士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財(cái)，非惡貨也。無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問： 兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也； 齊勇若一，政之道也； 剛?cè)峤缘茫刂硪?。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識(shí)； 易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯； 帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜；若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道： 深則專，淺則散。去國(guó)越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也； 入淺者，輕地也； 背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志； 輕地，吾將使之屬； 爭(zhēng)地，吾將趨其后； 交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食； 圮地，吾將進(jìn)其涂； 圍地，吾將塞其闕； 死地，吾將示之以不活。
故兵之情： 圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交： 不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者。不能行軍； 不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存； 陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也！
是故政舉之目，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廓廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。

火攻第十二

孫子曰： 凡火攻有五： 一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也； 日者，月在箕、壁、翼、軫也； 凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之。
火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻；極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰： 明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止；怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。

用間第十三

孫子曰： 凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金； 內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五： 有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。生間者，反報(bào)也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！ 無所不用間也！ 間事未發(fā)，而先聞?wù)撸g與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也； 因是而知之，故死間為誑事，可使告敵； 因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
[鑒賞]
《孫子兵法》,又稱《吳孫子兵法》、《孫子》。中國(guó)古代最著名的兵書，列為《武經(jīng)七書》之首，《隋書·經(jīng)籍志》載為“吳將孫武撰”。
孫武，中國(guó)古代大軍事學(xué)家。春秋末期吳國(guó)將軍。字長(zhǎng)卿，齊國(guó)樂安(今山東博興北)人。生卒年不詳，約活動(dòng)于公元前6世紀(jì)末至前5世紀(jì)初。據(jù)史書記載，其祖先為陳國(guó)公子完，因內(nèi)亂逃至齊國(guó)，后稱田氏。孫武祖父齊大夫田書伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公賜姓孫氏。后因齊國(guó)內(nèi)亂，孫武出奔吳國(guó)。孫武到了吳國(guó)，羈旅他鄉(xiāng)，便在一個(gè)邊邑，大約離都城姑蘇(即今蘇州)不遠(yuǎn)一地隱居下來，同好友伍子胥朝夕相處，一邊觀察吳國(guó)動(dòng)向，一邊潛心研究兵法。以期待時(shí)而沽、顯露才華，遂鵠志宏愿。公元前515年(周敬王五年),吳王僚發(fā)兵攻楚圍潛(今安徽霍山東北),楚左尹隙宛等絕其后，吳軍被困不得退。吳國(guó)國(guó)內(nèi)空虛，于是，公子光宴請(qǐng)吳王僚赴會(huì)、遣專諸“襲刺吳王僚而自立，是為吳王闔廬(閭)”闔閭即位，“召伍員(伍子胥)為行人，而謀國(guó)事?！惫?12年(周敬王八年),吳王闔閭準(zhǔn)備大舉伐楚，但突將無前，甚覺躊躇，此際，伍子胥向吳王薦舉了“折沖銷敵”的孫武，于是，孫武被召見，帶著“兵法”去見闔廬。而且通過“宮中美女”“小試?yán)毡?深受吳王闔閭嘉許，而命為將軍?！拔髌茝?qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯”。孫武為吳國(guó)在爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中立下卓越戰(zhàn)功。
《孫子兵法》是世界公認(rèn)的現(xiàn)存最古老的軍事理論著作。據(jù)考證約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之交(公元前496—前453年)?，F(xiàn)存本全書分始計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、軍形篇、兵勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇共13篇，5900余字。文字蒼古雄勁，內(nèi)容博大精深，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的最一般規(guī)律。。
《孫子兵法》歷代都有著錄。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹書《孫子兵法》及《史記.孫子吳起列傳》均有“十三篇”《孫子兵法》的明確記載?！稘h書·藝文志》作“《吳孫子兵法》82篇、圖9卷”,《隋書·經(jīng)籍志》著錄則有二卷、一卷的不同卷本?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》作“《孫子兵法》十三卷”?！端问贰に囄闹尽穭t有多種注本的著錄，但不論卷數(shù)多少均為13篇。銀雀山竹書《孫子兵法》為迄今最早的傳世本，惜為殘簡(jiǎn)，不能窺其全貌?，F(xiàn)存的重要版本有南宋寧宗時(shí)所刻《十一家注孫子》三卷足本，宋刻與宋抄《武經(jīng)七書》本；另有西夏文本以及其他明、清以來各家注本五十余種。日、法、英、俄、德、捷等國(guó)，均有譯本。
歷代軍事家對(duì)《孫子兵法》都推崇備至，尊為兵經(jīng)之首。韓非在《五蠹》中說：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之?！睉?zhàn)國(guó)軍事名著《吳子》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等都引用發(fā)揮了《孫子》的若干軍事思想。三國(guó)著名軍事家曹操稱贊《孫子兵法》說：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”,并對(duì)孫子作了注釋。唐太宗李世民同其名將李靖問對(duì)兵法時(shí)，十分贊賞《孫子兵法》,說：“觀諸兵書，無出孫武”。司馬遷說：“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇”。明朝茅元儀在《武備志》中說：“前孫子者，孫子不能遺；后孫子者，不能遺孫子?！眹?guó)外對(duì)《孫子兵法》的評(píng)述也很多。日本人評(píng)論孫子“閎廓深遠(yuǎn)”、“詭譎奧深，窮幽極渺”;甚至還說：“孔夫子者，儒圣也；孫夫子者，兵圣也?！笫廊逭卟荒芡庥诳追蜃佣螅也坏帽秤趯O夫子而別進(jìn)矣。是以文武并立，而天地之道始全焉。可謂二圣人功，極大極盛矣！”美國(guó)約翰·柯林斯在《大戰(zhàn)略》一書中寫到：“孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物?！碧K聯(lián)米里施坦因·斯洛博琴科在《論資產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)》中說：“最早、最優(yōu)秀的是孫子的著作?！瓕O子的著作對(duì)亞洲各國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期軍事科學(xué)的發(fā)展都有巨大影響?！贝送?，文學(xué)家評(píng)《孫子兵法》是“與其說是兵學(xué)的書，不如說是文學(xué)的書”,是“不朽不滅的大藝術(shù)品”。政治家評(píng)《孫子兵法》是“政治秘訣”、“外交教科書”。哲學(xué)家評(píng)《孫子兵法》是“人生哲學(xué)”的大辭典。企業(yè)家評(píng)《孫子兵法》是企業(yè)管理的教材，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的指南。限于篇幅，這里僅就《孫子兵法》所反映的軍事思想簡(jiǎn)敘一二。
一、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本看法
1.兵者，國(guó)之大事。孫武開宗明義，首先指明：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@里的“兵”是指戰(zhàn)爭(zhēng)，“察”是指考察研究。孫武從歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)利害出發(fā)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的大事，不能不認(rèn)真研究。因?yàn)椤巴鰢?guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生?！彼浴懊髦魃髦紝⒕?。”明智的國(guó)君要慎重，賢良的將帥要警惕。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，孫武是一個(gè)唯物主義者，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。他逢世于干戈擾攘的春秋時(shí)期，自幼又洗禮于卿大夫門庭，陶冶于武士家風(fēng)，耳濡目染，腹飽戰(zhàn)戎之事。他目睹了諸侯兼并，大國(guó)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，使他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題逐漸有了較深刻的認(rèn)識(shí)。春秋初、中期，人們尚認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”?！办搿弊鳛椤皣?guó)之大事”之首，次之才是戰(zhàn)爭(zhēng)。然而到了春秋末年，孫武一反前說，把戰(zhàn)爭(zhēng)列為“國(guó)之大事”,拋棄了崇尚鬼神一類的祭祀，不能不說這是歷史上一大進(jìn)步，是對(duì)人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的一大貢獻(xiàn)。尤其他睿智地把戰(zhàn)爭(zhēng)同國(guó)家命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，升華到理論上去認(rèn)識(shí)，是在人類軍事史、戰(zhàn)爭(zhēng)史和軍事思想史上開啟戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家關(guān)系問題的第一人。
2.“道”是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的首要因素。戰(zhàn)爭(zhēng)制勝是由多方面因素決定的。但是，在宏觀戰(zhàn)爭(zhēng)諸因素中，必有一方面因素是起著主導(dǎo)和決定作用的。孫武在論到戰(zhàn)爭(zhēng)制勝時(shí)，舉出五個(gè)條件：“道、天、地、將、法”。什么是“道”?孫武解釋說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！憋@然孫武的“道”是指政治而言。至于“天”,孫武解釋為：“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也?！敝v的是“天時(shí)”。“地”,指的是“地利”,“地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也?！薄皩ⅰ?指的是將帥。“法”,指的是法規(guī)制度。孫武把道、大、地、將、法，稱為“五事”,并在此“五事”基礎(chǔ)上權(quán)衡“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？ 上卒孰練？賞罰孰明？”以探求戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。這里孫武始終以“道”貫之，把“道”放在首位，這就自然而然地觸及到戰(zhàn)爭(zhēng)帶根本性的問題，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系。“修道而保法，故能為勝敗之政?！弊鳛橐粋€(gè)國(guó)家必須修明政治，建立起與政治相適應(yīng)的法制，這是關(guān)系到勝敗的根本原則。孫武能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系密不可分，而且政治尤為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之本，他這種高明的見解，超出同時(shí)代的人。盡管他尚不能從理論上徹底揭示戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，也不會(huì)認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性的行動(dòng)，但他已經(jīng)直觀地看到了政治因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用和影響，而且具有決定性的作用和影響，這一重要的思想發(fā)現(xiàn)，具有普遍性意義，歷百代而不衰。
3.舉師十萬，日費(fèi)千金。孫武在考察“道”是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝首要因素的同時(shí)，并沒有放棄對(duì)其他因素的考察，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴性作了充分的肯定和通俗的說明。他在《作戰(zhàn)》篇中指出：“凡用兵之法，馳車(輕捷的戰(zhàn)車)千駟，革車(重車、泛指輜重車)千乘，帶甲(穿戴盔甲的士卒，這里指軍隊(duì))十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！睂O武把“十萬之師”的一次軍事行動(dòng)的費(fèi)用算得清清楚楚，需要“日費(fèi)千金”。這就形象生動(dòng)地闡明進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)必須具備充足的物質(zhì)條件，否則，“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。”戰(zhàn)爭(zhēng)不但是軍事和政治的競(jìng)賽，而且是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽。經(jīng)濟(jì)是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。孫武從經(jīng)濟(jì)入手研究并論述戰(zhàn)爭(zhēng)，是他認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的可貴之處，也是他留心于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如何解決戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)上的矛盾呢？孫武認(rèn)為，“善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。”意思是說，善于用兵的人，勞役不一再征集，糧秣不多次運(yùn)輸，武器裝具從國(guó)內(nèi)取用，糧食在敵國(guó)解決，這樣，軍隊(duì)的食用就可以充足了。當(dāng)然，再高明的“智將”也不可能每戰(zhàn)都能做到“因糧于敵”,“取敵之利”的。如果真能做到這一點(diǎn)，是再好不過了。孫武強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)必須著眼經(jīng)濟(jì)，并不是完全寄托于從敵方奪取。而是要根據(jù)雙方地域的廣狹，物庶的眾寡，投以籌算比較而爭(zhēng)勝。他說：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！敝笇?dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)必須緊緊抓住“度”、“量”、“數(shù)”、“稱”、“勝”這五個(gè)環(huán)節(jié)，即根據(jù)土地幅員的大小，來判斷物質(zhì)資源的多少，進(jìn)而推算出所能動(dòng)員和保持兵力的眾寡，再從雙方軍量力量的對(duì)比中，預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。這里孫武把土地面積的大小和所能提供的物產(chǎn)資源的多少，作為兵員眾寡，軍事實(shí)力強(qiáng)弱的基礎(chǔ)，其立足點(diǎn)仍然是經(jīng)濟(jì)。孫武在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要性，并且提出解決戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)來源的辦法及符合冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)封建社會(huì)的一大貢獻(xiàn)，而且對(duì)于今天仍有一定的指導(dǎo)意義。
4.上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。孫武認(rèn)為，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。因此主張“必以全爭(zhēng)于天下”,“兵不頓而利可全”。用兵打仗務(wù)求以全勝的謀略爭(zhēng)勝于天下，這樣既免于長(zhǎng)期頓兵于外，而勝利可以完滿地獲得。那么怎樣去“全爭(zhēng)”呢？“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！敝笇?dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的上策是以謀略制敵，其次是爭(zhēng)取外交手段勝敵，再次使用武力敗敵，不得已其最下策才去攻打敵人的城邑。孫武把“伐謀”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”作為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)攻的一個(gè)整體來看待。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是實(shí)行政治目的的一種手段，如果采取政治謀略和外交策略，達(dá)到政治上揭露敵人，外交上孤立敵人，使各方面的斗爭(zhēng)密切配合，同樣收到殊途同歸之妙。孫武把政治謀略。外交手段和軍事斗爭(zhēng)融為一體，而且視戰(zhàn)略贏勝重于戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)斗爭(zhēng)勝，以此“全爭(zhēng)”天下的思想，體現(xiàn)他高屋建瓴的卓識(shí)和深遽的見地，不愧是偉大的戰(zhàn)略家和戰(zhàn)術(shù)家。
5.先勝而后戰(zhàn)?？偟膩碚f，孫武的全部思想反映為戰(zhàn)略進(jìn)攻體系，不管是“伐謀”、“伐交”都是采取攻勢(shì)。但是，孫武在攻勢(shì)的前提下，落實(shí)到具體戰(zhàn)爭(zhēng)上，又反映一種“慎戰(zhàn)”思想。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)必須做好充分準(zhǔn)備，“先勝而后求戰(zhàn)”,反對(duì)“先戰(zhàn)而后求勝”。孫武認(rèn)為，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不能存有任何僥幸心理，與日俱烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，隨時(shí)都有爆發(fā)的可能?！盁o恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！辈灰南Ｍ跀橙瞬粫?huì)來，而要依靠自己充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待；不要幻想敵人不會(huì)進(jìn)攻，而要憑借自己造成敵人無法攻破的力量。孫武的備戰(zhàn)思想，牽涉的面很廣，從道、天、地、將、法，到“日費(fèi)千金”的物資儲(chǔ)備，方方面面都要為圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備，從而使主有道，將有能，兵眾強(qiáng)，士卒練，建立起一支“霸王之兵”,以成霸王之業(yè)。不可否認(rèn)，孫武的備戰(zhàn)思想多是從進(jìn)攻的角度談備戰(zhàn)，不是從防衛(wèi)的角度論備戰(zhàn)。這是與他們所處的歷史時(shí)代，以及與他的為將身份，同時(shí)與吳王闔閭謀圖爭(zhēng)霸的使命相關(guān)。但是，孫武這種備戰(zhàn)思想?yún)s啟迪了后代，從中得到了不少的教益，為歷代兵家所效法。
二、重將治兵思想
1.將者國(guó)之輔。孫武十分重視對(duì)“將”的任用。他認(rèn)為，“將者國(guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”?！皩ⅰ鄙县瀼貒?guó)君的“道”(即政治意圖),下“令民與上同意”,“可與之死，可與之生，而不畏?！?。全靠“將”對(duì)軍隊(duì)的治理，治理得好，就可以實(shí)現(xiàn)“道”的宗旨，治理得不好，就達(dá)不到“道”的目的。所以說，“將”的作用不可低估。但是，“將”不是任何人都可以勝任的，是有一定條件的，必須具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等素質(zhì)。所謂“智”,睿智多謀；信，賞罰有信；仁，愛撫士卒；勇，勇敢，果斷：嚴(yán)，明法審令。必須克服五種性格上的弱點(diǎn)。即“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也?！薄氨厮馈?就是有勇寡謀，只知死拼，容易中計(jì)，就可能被敵誘殺；“必生”,臨陣畏怯，貪生怕死，最易于殆失戰(zhàn)機(jī)，就可能被敵俘虜；“忿速”,剛怒偏激，一觸即跳，就可能受敵凌辱而妄動(dòng)；“廉潔”,高傲自恃，過于自尊，就可能被污辱而失去理智；“愛民”,對(duì)百姓無微不救，無遠(yuǎn)不援，就可能疲于奔命由煩勞而陷于被動(dòng)。孫武把這五條稱做“五?！?。這“五?！比绮豢朔?，必然會(huì)帶來“覆軍殺將”的后果，則將“國(guó)必弱”而不可“輔”。因此，必須高度警惕，“不可不察也”。
2.君命有所不受。君命有所不受，這是孫武任將思想的重大貢獻(xiàn)。指出為將應(yīng)不受任何權(quán)勢(shì)束縛，要善于臨機(jī)制變，因敵、因地、因情而變化。所以，孫武指出：“將能而君不御者勝”。公元前638年(魯僖公二十二年，周襄王十五年)冬十一月，楚宋二軍戰(zhàn)于泓水。宋軍先列好陣，楚軍正在渡河，宋大司馬公孫固認(rèn)為“彼眾我寡，及其未即濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！痹獾剿蜗骞淖柚?，認(rèn)為：“不可”。楚軍剛上岸，公孫固再番下令攻擊，又遭到宋襄公的阻止“未可”。等到楚軍全部部署就緒，才發(fā)起攻擊，結(jié)果“宋師敗績(jī)”。如果泓水之戰(zhàn)宋襄公不干預(yù)公孫固，趁“敵之人隘而不列”之隙，“半濟(jì)而擊”或許可以取得勝利，至少不至于大遭慘敗，以至于宋襄公“傷股”而死。這是一個(gè)歷史的教訓(xùn)。孫武提出“君命有所不受”思想，是從血的教訓(xùn)中得出來的，并不能設(shè)想孫武是為將帥爭(zhēng)取社會(huì)地位而發(fā)。孫武有一個(gè)十分明朗的思想，將“進(jìn)不求名，退不避罪，為人是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！边@就是“君命有所不受”的真諦。
3.利用分?jǐn)?shù)治眾治寡。孫武強(qiáng)調(diào)“將”的作用，更注意到士卒的作用(即軍隊(duì)的作用),而充分發(fā)揮士卒的作用，就要加強(qiáng)對(duì)士卒的治理。孫武稱為“治兵”,孫武說：“不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝?！币粋€(gè)既不了解軍隊(duì)情況又不懂得管理治兵辦法的統(tǒng)帥，將會(huì)使士卒產(chǎn)生迷惑和疑慮，這就等于擾亂自己的軍隊(duì)而導(dǎo)致敵人的勝利。因此，孫武認(rèn)為要建立一支勝利之師，“霸王之兵”,首先要加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的整治。整治先從組織編制開始。孫武沒有指明編制序列，但指出了組織編制的方法。他說：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也?！薄胺帧?系指軍隊(duì)基層編制；“數(shù)”,乃指其軍隊(duì)整體。孫武用一個(gè)“分?jǐn)?shù)”之法，把幾十萬人的軍隊(duì)組織嚴(yán)密，層層節(jié)制，條理井然，“攜手若使一人”。又象常山(即北岳恒山)“率然”之蛇一樣，首尾一貫，“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！弊鲬?zhàn)中，做到“人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”。孫武這種把數(shù)學(xué)上的運(yùn)籌術(shù)引向軍事領(lǐng)域，利用“分?jǐn)?shù)”之法，平素嚴(yán)謹(jǐn)治軍，戰(zhàn)時(shí)，逐級(jí)協(xié)統(tǒng)，專一致敵，這不能不說是孫武在當(dāng)時(shí)治軍的一大成就。
4.采取嚴(yán)愛賞罰治兵。孫武除了利用組織編制管理軍隊(duì)外，同時(shí)還采取嚴(yán)愛相兼，賞罰并重的方法“治兵”,嚴(yán)愛、賞罰都是從人的心理上修治。所以孫武說：“人情之理，不可不察?！睂O武強(qiáng)調(diào)，將帥要象對(duì)待“嬰兒”、“愛子”那樣關(guān)心愛護(hù)士卒，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”不言而喻，孫武把士卒當(dāng)成“嬰兒”“愛子”一樣對(duì)待，是為了使士卒去“赴深溪”,“與之俱死”,就是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)君的“道”而患難與共。但是，孫武提出的“愛”,并不是溺愛，孫武說：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也?！币馑颊f，對(duì)士卒如果過分的厚愛而不使用，一味溺愛而不令使，違章而不懲治，那就如同驕子一樣是不能用來作戰(zhàn)的。為了防止這種“驕子”的出現(xiàn)，孫武提出在“愛”的前提下，要從嚴(yán)“以教其民”,“令之以文，齊之以武”,用政治道義去教育士卒，用軍紀(jì)法規(guī)來統(tǒng)一步調(diào)。孫武認(rèn)為，“方馬埋輪，未足恃也。齊勇若一，政之道也?！本褪钦f想用系住馬匹，埋起車輪的辦法來隱定軍隊(duì)，那是靠不住的。要使三軍齊心奮勇若一，全在于教育有方，治兵得法。但這只是治兵的一種手段。要使士卒自覺地“可與之生”,“可與之死”,就離不開賞罰。他在《作戰(zhàn)》篇中清楚地指明：“車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者?！毕喾矗瑢?duì)于畏敵怯懦者，要根據(jù)情節(jié)施以處罰。但“罰”要合“度”,“卒未親服而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親服而罰不行，則不可用也?！边@與《管子》“教其心以賞罰之誠(chéng)”,“賞罰明，則勇士勸”是一個(gè)道理。孫武這種從“心里”,即“人情之理”入手，教育開路，嚴(yán)格管束，賞罰監(jiān)護(hù)，一整套“治兵”方法，充滿了樸素的辯證法思想，從而建立了一支“無敵于天下”的“霸王之兵”。
三、主要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想
1.知彼知己，百戰(zhàn)不殆。“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”,是孫武戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的精華，這是一條指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍原則，著重指出了解決戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的中心環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容，以及“知”與“戰(zhàn)”的辯證關(guān)系，把“知”和“戰(zhàn)”統(tǒng)一起來，形成一個(gè)完整的指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的科學(xué)思維方法和手段，達(dá)到了完美的程度?！爸酥骸笔钦_指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的前提，“知”是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的核心，由“知”方可以“戰(zhàn)”,由“知”才能預(yù)知“戰(zhàn)”的方法。所以，孫武指出：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”?！跋戎钡闹饕獙?duì)象是誰呢？孫武清楚的指明先是“彼”。必先察敵之情，審敵之勢(shì)?！爸T侯之謀”,“知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形”,“知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日”?！爸恕敝螅佟爸骸?再同“己”作一比較，“知吾卒之可以擊”或不可以擊，“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”。這樣才能有效地指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。“知彼”和“知己”缺一不可。“不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！笨梢姟爸酥骸钡闹匾Ｈ绻麑洸荒茏龅健爸酥骸?他將是“非人之將也，非主(國(guó)君)之佐也”。若是國(guó)君不能做到“知彼知己”,他必將是“非勝之主也。”都是“不仁之至也”。為此，孫武強(qiáng)調(diào)務(wù)必要“知彼”,乃至要不惜“爵祿百金”,想盡一切辦法和手段，包括任用技藝高超，智謀超群的“間諜”,去偵察敵情，刺探情報(bào)，將對(duì)所獲的情況“校之以計(jì)”,力求得出對(duì)敵情判斷正確的結(jié)論。孫武認(rèn)為“此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也”。孫武把“知彼知己”作為預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、制定戰(zhàn)爭(zhēng)策略的重要依據(jù)。事實(shí)也是如此。軍事活動(dòng)的舞臺(tái)是建立在敵我雙方客觀條件之上的，只有對(duì)敵我雙方以及與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的各方面情況有比較全面的了解，才能認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，實(shí)施正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)。“知彼知己”方能“動(dòng)而不迷，舉而不窮”。才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的自由和主動(dòng)、行動(dòng)起來目的清楚，方向明確，有的放矢，“策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”是孫武從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)出來的至理名言，它經(jīng)受了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，至今仍是科學(xué)的真理。
2.兵貴勝，不貴久。“兵貴勝，不貴久”是孫武基本的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想之一。他在《作戰(zhàn)》篇中說：“兵聞拙速，未睹巧之久也”。又說：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”。這里孫武把“勝”建立在“速”的基礎(chǔ)上。實(shí)現(xiàn)“速”的手段，就是“乘人之不及”,“攻擊所不戒”。以迅雷不及掩耳之勢(shì)，滅敵于迷朦之中。孫武從“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”這一樸素的辯證法思想出發(fā)，著重闡述在進(jìn)攻作戰(zhàn)中速戰(zhàn)速?zèng)Q的戰(zhàn)略主張。反對(duì)作戰(zhàn)中的曠日持久，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)日久將會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)上更大的負(fù)擔(dān)，軍事形勢(shì)的不利，政治形勢(shì)的危害。一般說來，在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，古今中外在戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗方面，無不要求速?zèng)Q，戰(zhàn)爭(zhēng)持久總是要帶來更多的不利。在春秋時(shí)期，軍事上的戰(zhàn)略、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗沒有嚴(yán)格區(qū)分，從這個(gè)意義上孫武提出“兵貴勝，不貴久”的思想是有一定道理的。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的持久和速?zèng)Q不是由人們的主觀愿望所決定的，而是由敵我雙方的客觀條件所規(guī)定的，主觀努力只能起到一定的促進(jìn)作用。因此，必須弄清在具體情況下的持久或速?zèng)Q的依據(jù)，才能正確地指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.致人而不致于人?！爸氯硕恢掠谌恕奔磻?zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。孫武認(rèn)為，既要戰(zhàn)爭(zhēng)，就要首先使自己“立于不敗之地”。立于不敗之地，重要的是爭(zhēng)取主動(dòng)?！爸氯恕?即調(diào)動(dòng)敵人，而“不致于人”,被敵人所左右。使敵受制于我，我成為“敵之司命”。這是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要條件，也是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的中心問題。但是，“致人而不致于人”,并不是沒有實(shí)際內(nèi)容的。所謂“先為不可勝，以待敵之可勝”就是首先創(chuàng)造條件不被敵人戰(zhàn)勝，然后創(chuàng)造條件、捕捉戰(zhàn)機(jī)戰(zhàn)勝敵人，“先勝而后求戰(zhàn)”。盡量造成一個(gè)在力量分配上“我專為一，敵分為十”的優(yōu)勢(shì)，在總的力量對(duì)比上“以鎰稱銖”的客觀基礎(chǔ)。在時(shí)機(jī)的運(yùn)用上，做到“后人發(fā)，先人至”,“先處地而待敵”;對(duì)于有利的地形，必“我先居之”?？傊晕抑未龜持畞y，以我之靜待敵之嘩，以我之逸待敵之勞，以我之飽待敵之饑。孫武“致人而不至于人”的思想，為歷代兵家所推重，奉為信條?！豆砉茸印氛f：“事貴制人而不貴見制于人。制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也?！薄段究澴印氛f：“善用兵者，能奪人而不奪于人”。都是孫武這一思想的體現(xiàn)和申述?！短评顔枌?duì)》一書中，更對(duì)這一思想稱贊備至，如說：兵法“千章萬句，不出乎致人而不致于人而已?！笨梢妼O武“致人而不致于人”思想的重要，實(shí)為作戰(zhàn)指導(dǎo)思想的核心。
4.出奇制勝。出奇制勝是兵家作戰(zhàn)的一條重要的原則。孫武說：“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正”。無論攻、防、遭、追、退，從作戰(zhàn)指揮上說不外乎“奇”、“正”兩種形勢(shì)。只有正確、巧妙地處理奇兵和正兵的辯證關(guān)系，才能做到出奇制勝。宋代王晰在注釋《孫子》時(shí)指出：“奇正者，用兵之鈐鍵，制勝之樞機(jī)也?！弊阋娖嬲倪\(yùn)用是出奇制勝的關(guān)鍵。運(yùn)用奇正的基礎(chǔ)在“正”,妙在運(yùn)“奇”,二者相反相成，若“有正無奇，雖整不烈，無以致勝也；有奇無正，雖銳無恃，難以控制也”。奇正之法，貴在掌握奇正變化，而奇正變化的目的，在于造成一種“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也”。“勢(shì)”,即指軍事力量形成并得以有效發(fā)揮的態(tài)勢(shì)；“節(jié)”,能使力量恰好戰(zhàn)機(jī)、有速度、有節(jié)奏地得以應(yīng)用，“勢(shì)如弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。”奇正的變化就在于此，使敵人猝不及防，給敵人“出其不意，攻其無備”的打擊，出奇制勝。
5.避實(shí)而擊虛?！氨軐?shí)而擊虛”,是孫武的一條重要的用兵原則?！氨軐?shí)而擊虛”,就是要避開敵人的堅(jiān)實(shí)之處，攻擊其虛弱之點(diǎn)。孫武說：“兵之所加，如以碫(堅(jiān)石)投卵者，虛實(shí)是也?！睂O武用“碫”、“卵”二字，把“實(shí)”、“虛”形象的表現(xiàn)出來。虛實(shí)是客觀存在的，用兵之要，重要的是能夠明察虛實(shí)。虛實(shí)用于軍事上，系指構(gòu)成軍隊(duì)，也即構(gòu)成軍事力量等各方面素質(zhì)，包括兵力的數(shù)量、質(zhì)量、物資保障，以及戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備等各方面因素，如孫武在兵法中所說的怯、弱、亂、饑、勞、寡、惰歸、無備都是“虛”;勇、強(qiáng)、治、飽、佚、眾、銳氣、有備都是“實(shí)”。“避實(shí)而擊虛”,首先在于識(shí)虛實(shí)之情，只有弄清虛、實(shí)，才能真正正確的指導(dǎo)軍隊(duì)地作戰(zhàn)行動(dòng)，否則，就達(dá)不到預(yù)期的效果，反受其害。既然如此，怎樣去察敵虛實(shí)？孫武指出：“策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”通過“策之”、“作之”、“形之”、“角之”等四種手段，弄清敵人的“得失”、“動(dòng)靜”、“死生”、“有余不足”等情況，也就判明了敵人的虛實(shí)。明察審敵虛實(shí)，只是對(duì)敵情虛實(shí)的了解和掌握，要想做到“避實(shí)而擊虛”,那就要善于轉(zhuǎn)換虛實(shí)，變己虛為實(shí)，變敵實(shí)為虛，造成己實(shí)彼虛的有利態(tài)勢(shì)。如孫武說：“我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得不與我戰(zhàn)者，乘其所之也?！睌橙颂幱趫?jiān)守之地，依托高壘深溝，我采取“攻其所必救”,調(diào)敵離巢而戰(zhàn)；當(dāng)我虛敵實(shí)，不利于我同敵交戰(zhàn)時(shí)，我便“乘其所之”,改變敵之去向，引向歧途，撲而不著。以此，誘敵發(fā)生錯(cuò)覺，做出錯(cuò)誤的判斷和行動(dòng)，這樣虛實(shí)的形勢(shì)就會(huì)發(fā)生變化。達(dá)到了虛實(shí)轉(zhuǎn)換的目的?！氨軐?shí)而擊虛”是一個(gè)具有普遍指導(dǎo)意義的原則。是戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的正確反映。正確的認(rèn)識(shí)虛實(shí)，巧妙地轉(zhuǎn)換虛實(shí)，造成局部的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，乘敵之虛，將是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。
6.識(shí)眾寡之用。識(shí)眾寡之用，是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)用謀略的核心，兵力的眾寡向來是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀條件。孫武認(rèn)為“以十擊其一”易勝；“以少擊眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒”易敗。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)情況錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬變，“識(shí)眾寡之用”,也還必須因敵、因情、因地而制勝，才能使“眾寡之用”恰到好處，發(fā)生效益，落到精微處。歷史上以寡勝眾的戰(zhàn)例舉不勝舉。所以孫武說：“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”。每次戰(zhàn)勝，都不是重復(fù)老一套，而是因敵因情的發(fā)展而變化無窮。一句話，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。孫武又說：“夫地形者，兵之助也……知此而用戰(zhàn)者勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　！边@清楚地告訴人們地形在戰(zhàn)爭(zhēng)中有不容忽視的作用。所以，他把判斷和利用地形看成是“將之至任，不可不察也”,從而確立了“兵因地制勝”的原則。事實(shí)也是如此，不管“用眾用寡”,一切軍事行動(dòng)，都離不開一定的地形，根據(jù)不同的地形條件，確定不同的作戰(zhàn)方針，也是“識(shí)眾寡之用”以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不可缺少的條件。