天地四方曰宇，往古來今曰宙。

《尸子》卷下

久^①,彌^②異時(shí)也。宇，彌異所也。

《墨經(jīng)·經(jīng)上》

[注]①久：這是時(shí)間概念的名詞，即指宙。②彌：為遍或包含之意。
天地萬物之橐也，宙合有橐天地。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹。散之至于無間，不可名而山[止]。是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地。

《管子·宙合》

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。(晉王弼注：橐，排橐也；籥，樂籥也。橐籥之中，空洞無情無為，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也。天地之中蕩然，任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。)

《老子·第五章》

往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》

宇，蒙東西南北；宙，合古今旦莫^①。

《墨經(jīng)·經(jīng)說上》

[注]①莫：即暮。
【評】西漢前的學(xué)者們，就已明確地提出了宇宙的概念，并對時(shí)間與空間作出了正確的解釋。
日方中方睨，物方生方死。
南方無窮而有窮，今日適越而昔來。
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
天與地卑，山與澤平。

《莊子·天下篇》

出無本，入無竅。有實(shí)而無乎處，有長而無本剽，有所出而無竅者有實(shí)，有實(shí)而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。

《莊子·庚桑楚》

【評】莊子這段所講的是宇宙無限的思想——沒有它出生的所在，也沒有它歸宿的終點(diǎn)。有其實(shí)(空間)卻沒有處所，曰宇。有其長度(時(shí)間)卻沒有本(開端)和剽(末稍)曰宙。
野馬^①也，塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

《莊子·逍遙游》

[注]①野馬：晉郭象注：“野馬者游氣也?！?br>【評】莊子在這里由游氣和塵埃聯(lián)想到宇宙空間的問題。他的聯(lián)想與現(xiàn)代星際空間充滿了星際塵埃很接近；尤其是文中的兩句問話，“天色蒼蒼，真的是天的本來顏色嗎？是否只是因它無限遙遠(yuǎn)？”反映了二千多年前，古人就對宇宙無限性問題有所認(rèn)識，這是很了不起的。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？革曰：不知也。湯固問革曰：無則無極，有則有盡。朕何以知之？然無極之外，復(fù)無無極，無盡之中，復(fù)無無盡。無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。

《列子·湯問》

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似秭米之在太蒼乎？

《莊子·秋水》

【評】我國在很早的時(shí)候，就提出了宇宙是無限的的觀點(diǎn)。
過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

漢·張衡《靈憲》

【評】在我國歷史上，對宇宙無限性問題，還沒有哪個(gè)人表述得如張衡這么清晰明了。
無極之極，漭彌非垠。無中無旁，烏際乎天則？無隈無隅，曷懵厥列。東西南北，其極無方。夫何鴻洞，而課校修長。茫忽不準(zhǔn)。孰衍孰窮？^①

唐·柳宗元《天對》

[注]①該文因太晦澀，故釋文：宇宙沒有邊界，廣闊無邊。天沒有中心和邊沿的區(qū)別，怎么能劃分哪兒是天的邊際呢？天沒有什么角落和偏僻的地方，為什么要計(jì)算它有幾處彎曲？幾處旮旯？東西南北，各個(gè)方向上都沒有止境。空間無邊無際，量什么長度呢？元?dú)庠谘杆僮兓?，不可度量，哪里有什么差距和盡頭？
【評】柳宗元針對戰(zhàn)國大詩人屈原所寫的《天問》內(nèi)容，提出了自己的看法。文中體現(xiàn)了柳氏的宇宙無限的思想。
天地大也，其在虛空中不過一粟耳。虛空，木也；天地猶果也。虛空，國也；天地猶人也。一木所生，必非一果；一國所生，必非一人。謂天地之外無復(fù)天地，豈通論耶？

元·鄧牧《伯牙琴·超然觀記》

【評】這里，鄧牧用類比的方法，闡述了宇宙無限的觀點(diǎn)，尤其他的“天外有天”的辯證思想十分可貴。另外在這段論說中，還體現(xiàn)出無限與有限對立統(tǒng)一思想，在我國古代的宇宙無限論中是可貴的萌芽。