(蒙古族)

昊天的犬馬，
薩滿的信仰，
汗、寶木勒是驚雷，
后、寶木勒是閃電。

生鐵鑄成的大門，
雄偉壯麗的宮殿，
金銀鑄成的正門，
永不朽塌的宮殿。

司命神所崇拜，
寶木勒九尊天神，
昂首挺立參天樹上，
寶木勒五尊天神。

普天下之所崇拜，
寶木勒二尊天神，
全蒙古所敬仰，
寶木勒、海青之神，
我們精誠來崇拜，
寶木勒猛虎之神。

惡狼當坐騎，
赤蛇是長鞭，
灰狼當坐騎，
人肉擺筵宴。

身披金銀甲，
青銅盔帶角，
猛虎當坐騎，
又披箭如雹。

騎上血紅駒，
石鏃密如雨，
跨上栗色馬，
甥舅來相襲。

胸掛青銅鏡，
手執(zhí)狼牙棒，
敲起皮面鼓，
智慧本無雙。

遼闊草原上，
自由來翱翔，
五災降臨時，
自能除禍殃。

我祖皈此教，
萬能三言咒，
先輩信此教，
尊奉無字書。

凌空遨游眾安達，
降自十八處寓所啊，
云端飛騰諸祖先，
來自四十九處寓處啊。

《寶木勒》是一首薩滿詩歌。
薩滿，又稱薩瑪、珊蠻、此詞源于通古斯語，意即激動不安和瘋狂的人，此系對薩滿教巫師的稱呼。薩滿教是我國北方阿爾泰語系各民族所信奉的原始宗教。萬物有靈論和多神崇拜是薩滿教的信仰基礎(chǔ)。蒙古族信仰這種原始宗教，稱之為“博”。自公元三世紀匈奴人登上歷史舞臺之后，薩滿教便屢見史籍。據(jù)《史記》載：
匈奴“祭天地、鬼神?！瓎斡诔鰻I，拜日之始生，夕拜月。……月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵。”
又 《多桑蒙古史》 云：
“珊蠻 (薩滿) 者，其幼稚宗教之教師也。
兼幻人、解夢人、卜人、星者、醫(yī)師為一身……”原始社會時，蒙古族先民是把薩滿視為智者的。
《寶木勒》這首薩滿詩歌產(chǎn)生的年代是十分古老的。薩滿教是適應(yīng)原始采集、狩獵民族的經(jīng)濟狀況而產(chǎn)生的原始宗教。作品里寫道： “騎上血紅駒，石鏃密如雨，跨上栗色馬，甥舅來相襲?！薄笆棥?指的是蒙古氏族部落新石器時代生產(chǎn)力發(fā)展的反映。“甥舅來相襲”表明蒙古民族曾經(jīng)歷過漫長的母系氏族社會?？梢?，這首薩滿詩歌是蒙古民族在原始的采集與狩獵時期的社會生活及意識形態(tài)的反映。
寶木勒是科爾沁草原的保護神。詩里寫道： “昊天的犬馬，薩滿的信仰，汗、寶木勒是驚雷，后、寶木勒是閃電?！彼菍儆谧罡呓y(tǒng)治神—— 長生天的。蒙古族的祖先對風雨雷電自然現(xiàn)象、對于日月星辰的運行無從解釋，非常敬畏。《蒙韃備錄》:
“其俗必敬天地，每事必稱天?！?br>岷峨山人 《譯語》:
“虜稱天為騰格力，極知敬畏?！?br>蒙古族的祖先把自己的保護神與昊昊蒼穹聯(lián)系在一起，具有樸素的大自然崇拜的性質(zhì)。
寶木勒這個古代神明的形象是棲居在參天樹上的。詩文里寫道： “司命神所崇拜，寶木勒九尊天神，昂首挺立參天樹上，寶木勒五尊天神?！边@正表明其對樹木的崇拜。據(jù)施拉特、哀丁的 《史集》記載，蒙古族的祖先是來自 “額爾古湟、昆”這個地方，即現(xiàn)今的呼倫貝爾盟額爾古納河兩岸山林地帶。至今，蒙古族還保留祭 “敖包”的習俗，人們把采來的綠樹枝，插在敖包上，還用各色布條把神樹裝飾起來。蒙古人認為寶木勒住在參天樹上，是因為他們把參天樹看成登天的天梯。
在天上，寶木勒所居住的地方異常富麗堂皇： “生鐵鑄成的大門，雄偉壯麗的宮殿，金銀鑄成的正門，永不朽塌的宮殿?！边@座高在九天、輝煌壯麗的天上宮闕正烘托出寶木勒的崇高形象。
在蒙古先民的心目中，這位古代的神明具有強大的力量：“全蒙古來崇拜寶木勒、海青之神，我們精誠來崇拜，寶木勒猛虎之神?！?猛虎與海青為勇敢，吉祥的象征。據(jù)《蒙古秘史》載：翁吉刺惕部人德薛禪對成吉思汗的父親說：“我今天夜里做了一個夢，夢見白海青兩爪攫取日月飛來，落在我的手上……這是奇異的，這是極大的幸運……你們乞顏惕人的吉兆來了?！背杉己顾Q生的乞牙惕部落，就是以白海青作為自己部落的戰(zhàn)神的。以海青之神和猛虎之神喻寶木勒，可見其威力無比。下面，接著寫寶木勒的佩飾： “惡狼當坐騎，赤蛇是長鞭……”“身披金銀甲，青銅盔帶角……”按蒙古族薩滿教的說法，守護神寶木勒的坐騎，是一只惡狼，寶木勒手中的鞭子是一條赤蛇。狼與蛇在北方游牧氏族中薩滿教中是勇猛的象征，力的象征。在 《蒙古黃金史》和 《元史》等文獻中，都有蒙古族先民崇拜狼與蛇的記載。作品用惡狼與赤蛇烘托出寶木勒的威武形象。在此基礎(chǔ)上，作品進一步描繪： “身披金銀甲，青銅盔帶角，猛虎當坐騎，又披箭如雹，騎上血紅駒，石鏃密如雨……” 寶木勒身上披著金銀制的盔甲、戴的法帽上有獸角的裝飾，他處于利箭如雹、石鏃如雨的戰(zhàn)爭環(huán)境中。寶木勒是蒙古族先民在生產(chǎn)力低下的原始社會，在與敵對部落和強大的自然界的斗爭中幻化出的形象。在與強大的自然力和敵對部落艱辛卓絕的斗爭中，寶木勒是蒙古先民心目中的保護神。人們崇拜他、祭祀他、甚至不惜用人頭祭。“人肉擺筵宴”正說明氏族時代所存在的人祭的習俗。
這位古代神明 “胸掛青銅鏡，手持狼牙棒，敲起皮面鼓，智慧本無雙”。經(jīng)過層層烘托和渲染，作品表明薩滿神靈的職能；寶木勒威力無比、睿智無比。他胸前佩戴著青銅鏡、手里拿著狼牙棒，敲著薩滿神鼓，在草原上來來去去，自由翱翔，為人們祈求幸福，禳除災殃。這是蒙古族祖先所信仰的吉祥之神、幸福之神。
《寶木勒》這首詩歌是想象的產(chǎn)物，這種夸張和想象不是文學上的一般的夸張和想象，而是原始人類在生產(chǎn)力很低下的情況下對自然界難以理解而產(chǎn)生的原始思維。寶木勒的形象是幻化的反映，其中出現(xiàn)的高大的參天樹，富麗的宮殿，血紅的駿馬等等，無一不是幻化的結(jié)果。這種想象和夸張不拘一格、不受束縛、天馬行空，自由馳騁。所出現(xiàn)的猛虎、惡狼、赤蛇、海青又是蒙古先民的崇拜對象，這些猙獰可怖、勇武智慧的形象是蒙古族原始先民的理想愿望和審美趣味的反映。因此全篇詩歌呈現(xiàn)出崇高的古樸的美。
蒙古民族的史詩是蒙古文學的瑰寶。薩滿詩歌的產(chǎn)生對蒙古族史詩產(chǎn)生了直接的深遠的影響。