景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？ 子未學(xué)禮乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)

【鑒賞】 就男子與女子所扮演的社會角色而言，男子往往會承載更多的社會責(zé)任和社會期望，從古至今，人們也一直比較關(guān)注男性在自身的角色定位和品格塑造方面的問題。人們常常用男子漢、大丈夫一類的詞來褒揚(yáng)男子，那么，在具體的社會生活中，一個(gè)真正的男子漢、大丈夫應(yīng)當(dāng)具備哪些能力和素養(yǎng)？是應(yīng)該從功利的角度出發(fā)，認(rèn)為那些具有雄才大略、建立豐功偉績的人是真正的“男子漢”，還是應(yīng)該從道德的層面理解，認(rèn)為那些具備崇高品德、擁有堅(jiān)定心志的人才是真正的“大丈夫”? 孟子與縱橫家景春的這段對話也許能給我們一些啟示。

從兩人的這段對話中我們可以看出，景春是從功利的角度來定位“大丈夫”的，他認(rèn)為真正的男人應(yīng)該要像公孫衍、張儀這些縱橫家一樣，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)。公孫衍曾佩帶五國相印，風(fēng)光一時(shí)，而張儀提倡連橫，終助秦王一統(tǒng)天下。在歷史舞臺上，這些縱橫家們曾經(jīng)都是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，在當(dāng)時(shí)的社會進(jìn)程中扮演著重要的角色，也在歷史前進(jìn)的車輪上刻下了自己深深的烙印。景春看到了他們身上的各種光環(huán)和榮耀，因此也去學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，認(rèn)為他們才是真正的大丈夫。可事實(shí)上，這些人的品行歷來為士大夫們所懷疑和詬病，認(rèn)為他們言而無信，沒有自己為人處世的基本原則和道德底線。孟子就打心底里輕視公孫衍和張儀這些人，認(rèn)為他們只知道一味順從和迎合君主的喜好，左右周旋，就像婦女順從自己丈夫一樣，以順從為最大的原則，沒有人格和操守可言，屬于仆妾之臣。孟子一向重視德行、仁義，要求內(nèi)修圣王之道，外行圣王之事，不言私利，私譽(yù)，所以他不贊同景春的觀點(diǎn)。他在譏諷張儀之徒后，從正面賦予了“大丈夫”崇高的品質(zhì)和社會使命意識?！熬犹煜轮畯V居”就是有仁德，“立天下之正位”就是有禮節(jié)，“行天下之大道”就是有義行?！暗弥九c民由之，不得志獨(dú)行其道”就是他高調(diào)宣揚(yáng)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，即窮達(dá)有道?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是在社會、政治生活中應(yīng)持有的為人原則。其中，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，講的是人世前的修身；“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”兩句，講的是入世時(shí)的人生際遇；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句，講的是入世后的處事原則。三者前后一貫，內(nèi)外相連，修身養(yǎng)氣是基礎(chǔ)，行為處事是表現(xiàn)，既有個(gè)人德行的要求，也有社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，它們共同構(gòu)成了大丈夫精神培養(yǎng)的整個(gè)過程。在孟子看來，只有做到了以上幾個(gè)方面，才能稱得上是真正的大丈夫。

每個(gè)時(shí)代的大丈夫精神可能會因時(shí)代要求的不同，其內(nèi)涵也各有側(cè)重。唐代的大丈夫精神可能側(cè)重于建功立業(yè)，元朝的大丈夫精神可能側(cè)重于民族氣節(jié)，今天的大丈夫精神可能側(cè)重于社會責(zé)任與魄力。但無論如何演變，大丈夫精神中的德行要求和社會責(zé)任感，卻一直是這一精神的內(nèi)核，也是它歷來為人所稱頌的關(guān)鍵。