齊人有一妻一妾而處室者，其良人出則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。(《離婁下》)

【鑒賞】 修德行與求富貴雖不矛盾，但卻常有人把兩者對立起來，以舍棄德行而求取富貴。孟子對此種行為進(jìn)行了辛辣的諷刺，并從正面分析了羞恥心的重要性。

孟子首先認(rèn)為人貴有羞恥心。他說：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?《盡心上》)就是說，不知羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥。因為在孟子看來，“羞惡之心，義之端也”，羞惡之心是義的端緒，而義是人行為的最高準(zhǔn)則之一，所謂“仁，人之安宅也；義，人之正路也”(《離婁上》)，義就是人可走的康衢大道。與義形影相隨的就是利，一個人是尚義輕利，還是尚利輕義，甚至是否能在關(guān)鍵時刻“舍生取義”，羞恥心的有無就是一個特別重要的砝碼。所以孟子又說：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！?《盡心上》)玩機(jī)謀巧詐之人沒有地方用得上羞恥之心。因為“機(jī)變”與孟子所說的“權(quán)”看似相像，但實質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。機(jī)變是一味用巧詐之心而無原則可言，權(quán)變卻是在原則下的靈活變動。在面對義利、貧富、窮達(dá)、生死等人生重大轉(zhuǎn)折時，機(jī)變不會堅守道德原則而往往會流于專營，權(quán)變雖可以有靈活性，但絕不會背離原則，而會堅持自己的操守。

有羞恥之心的人面對貧窮與富貴時，則可以泰然處之?！抖Y記》中有個大家耳熟能詳?shù)墓适?，即不吃嗟來之食。面對有羞辱性的食物施舍，有羞恥之心的人即使快要餓死也不會接受，羞恥心在此時成為了人與禽獸的分界點。面對富貴的引誘，人最容易失去羞恥心。寓言中的齊人為了追求富貴，采取了荒誕的手段，并且不以為恥，反以為榮，這正是孟子所說的“無恥之恥”。與齊人相比，他的妻妾倒表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的羞恥心，“今若此”三字，包含了她們對丈夫無恥行為的鄙視和痛心。兩相對比，齊人之無恥無以復(fù)加。孟子認(rèn)為，人只要有羞恥之心，就不會受到別人的輕賤，并且處處都可以合于義了，所以他說：“人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。”(《盡心下》)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子對追求富貴的看法對當(dāng)今社會的部分人是不是也有警醒作用呢？