初雪

冬夜我聽著初雪的雪聲，
想著一槳擊碎水底的明月，
江南的夏天是我們的，
流兩身汗尋一夜夏涼。

冬夜我床頭有著樹影，
有夜行人在長檐上踏過嗎？
誰的歌聲像一陣輕風(fēng)，
掀開我的沉思如掀開窗子！

山居

門外無叩門的啄木鳥，
山徑未逢緣客掃，
我的思念高臥得這樣舒適，
看陽光搖老日月。

一燈，一影，一囊，一壺，
蕭蕭之聲，只是我靈魂的足步，
你聽我：醉時高唱一章詩，
山雨欲來又止。
黑格爾說過：東方人更強調(diào)的是在一切現(xiàn)象里觀照太一實體和拋棄主體自我。主體通過拋棄自我，意識就深展得最寬闊，通過擺脫塵世有限事物，就獲得了完全自由，結(jié)果就達(dá)到了自己消融在一切高尚優(yōu)美事物之中的福慧境界。
我想，這里的“拋棄主體自我”,黑格爾是指物我同一的境界而言。的確是這樣，中國士大夫精神如果說有很多條缺陷，那么它對藝術(shù)而言則有一條根本性的優(yōu)長，即“心遠(yuǎn)地自偏”式的審美極致。在詩人直覺觀照與自然化而為一的境界里，頓悟生命那怡然解脫的美好。
史衛(wèi)斯的這兩首小詩就頗具東方風(fēng)的清氣。它們那么寧靜，那么和諧，既含蓄平淡，又幽邃曲折。你看，詩人能在冬夜聽到“初雪的雪聲”。初雪何曾有聲？不過是詩人的冥覺罷了。這種無聲之聲，是詩人靈魂深處的音樂，是他與初雪化為一體后，感得的內(nèi)心的喜悅。這不是外射式的“體驗生活”,而是內(nèi)聚式的“讓生活也來體驗一下詩歌” 詩人“聽”著“雪聲”,下意識地產(chǎn)生了奇幻的聯(lián)想， “一槳擊碎水底的明月”。槳擊水會發(fā)出清悅的泠泠聲，被擊碎的水中明月散成純白的碎片，恰與雪片相似，多么曲折的暗喻！這里，聲音、形貌都有了，更重要的是二者共同具有著一種清、雅、潔、寒、幽、寂的氣氛！在冬夜體味到夏夜的趣味，詩人是怎樣高超地調(diào)度他繆斯的空間的！?冬夜的床頭投下朦朧的樹影，詩人像一株樹一樣置身自然之中。那樹成了活著的“夜行人”,悠悠走在長檐上。是詩人在走還是樹在走？是詩人的靈魂在走著?！罢l的歌聲像一陣輕風(fēng)，/掀開我的沉思如掀開窗子！”沒有歌聲，是那“初雪的雪聲”,是一個東方詩人靈魂的聲音吹開了生命的窗子啊！第二首《山居》與《初雪》在格調(diào)上是相近的，不過它更顯得澹泊、高遠(yuǎn)一些——
“門外無叩門的啄木鳥，/山徑未逢緣客掃，/我的思念高臥得這樣舒適，/看陽光搖老日月。”終日奔波于大都市的史衛(wèi)斯， 自有內(nèi)在靈魂的“山居”,那里悄然無聲一派虛空氣象。詩人一掃俗腸， “高臥得這樣舒適”,與日月融為一體物我兩忘。“一燈，一影，一囊，一壺，/蕭蕭之聲，只是我靈魂的足步，/你聽我：醉時高唱一章詩，/山雨欲來又止?！彼膫€“一”,暗示詩人對現(xiàn)世物欲的淡漠，沒有這等泰然通達(dá)的氣度，何來豐富的靈魂之“蕭蕭之聲”!?這是有與無的玄理，頗有禪家味道。實即空，空即實。物質(zhì)和精神，在這里得到了古東方式的解釋。最后兩句，我與山雨，詩與山雨都化而為一，曠達(dá)閑逸、悠遠(yuǎn)空靈，詩人徹底遁了本心，與宇宙萬象難分彼此了。
作為現(xiàn)代人，我們當(dāng)然不能“山居”。作為詩歌欣賞者，我們愿意與詩人一道“醉時高唱一章詩”,不時地到“深山”走走。