山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉！
山有栲， 隰有杻。 子有廷風(fēng)， 弗弗埽。 子有鐘鼓， 弗敲弗考。宛其死矣，他人是保！
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？ 且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室！
這是一首諷刺貴族剝削了大量財(cái)物，卻舍不得享用的詩(shī)。詩(shī)中第一章寫“子有衣裳，不曳不婁(摟，穿著的意思)。子有車馬，不馳不驅(qū)?！币律选④囻R本是小物，但這些富豪卻舍不得穿用； 第二章寫“子有廷內(nèi)， 弗弗埽 (掃)。 子有鐘鼓， 弗敲弗考 (敲)”。 庭院房屋、 鐘鼓，較之衣裳，車馬貴重多了，但吝嗇的貴族們雖占有它們，卻舍不得居往和敲打； 第三章寫“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日?！敝祆洹对?shī)集傳》解釋說：“人多憂，則覺日短，飲食作樂，可以永長(zhǎng)此日也?！边@句的意思是勸貴族們以飲酒作樂來延長(zhǎng)時(shí)日。由此三層步步深入地描寫，可見晉地貴族極其貪婪吝嗇的本質(zhì)。奴隸主貴族強(qiáng)取豪奪百姓的財(cái)物，就是為了自己的享樂。然而晉地的貴族，好衣裳舍不得穿，車馬舍不得驅(qū)使，庭院房屋舍不得居住，鐘鼓舍不得敲打，甚至飲酒作樂都舍不得。作者為我們勾畫了一幅奴隸主守財(cái)奴的慳吝相。
老百姓極端厭惡這些守財(cái)奴，在每一章結(jié)尾，作者都以極辛辣的口吻嘲諷、咀咒他們：“宛其死矣，他人是愉 (享用的歡娛)”,“宛其死矣，他人是保 (居而有之)”,“宛其死矣，他人入室”。詩(shī)意一層比一層深入，一章比一章怨憤，頗有唐風(fēng)“憂深思遠(yuǎn)”的味道。充分表現(xiàn)了老百姓的不滿、憎恨?！对?shī)序》談到此詩(shī)時(shí)說得更明確：“《山有樞》,刺晉昭公也，不能修道以正其國(guó)，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能埽。 政荒民散， 將以危亡。 四鄰謀取其國(guó)家而不知， 國(guó)人作詩(shī)以刺之也?！?br>關(guān)于詩(shī)文開頭的比興與詩(shī)意有無關(guān)系，眾說不一。但大多數(shù)認(rèn)為關(guān)系密切。陳子展先生在《詩(shī)經(jīng)直解》一書中，談到此詩(shī)的比興時(shí)說：“要山上有樞樹 (刺榆)、平地有榆樹，才能有樞榆的葉子飼蠶繅絲，制作衣裳”;“要山上有栲樹 (即臭椿),平地有杻樹，才能有棟梁之材建造房屋”;“要山上有漆樹，平地有栗樹，才能有漆栗的種子制作酒食?！彪m不見得絕對(duì)如此，但卻說明開頭的起興，當(dāng)是有意引出詩(shī)文中的“衣裳”、“廷內(nèi)”、“酒食”的。是與詩(shī)意一層層深入有關(guān)的。此詩(shī)詩(shī)句流暢，音韻鏗鏘，頗有民歌特色。
有關(guān)《山有樞》一詩(shī)的思想內(nèi)容，也有另執(zhí)一說的。認(rèn)為這首詩(shī)是女子口吻，系怨刺她的征人的詩(shī)，也就是怨刺當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的不義之戰(zhàn)的詩(shī) (見藍(lán)菊蓀著《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》)。