全稱《中岳嵩高靈廟碑》,也稱《寇君碑》。立于北魏太安二年(456),與《大代華岳廟碑》文字內容大同小異。此碑宋以來諸家僅存其目而沒有錄存其文，無撰、書者姓名。清孫星衍《寰宇訪碑錄》謂寇謙之撰，康有為《廣藝舟雙楫》謂寇謙之書，但都沒有說明言所從來。此碑立時寇謙之已卒，謂其撰、書，恐失之武斷。但一般公認兩碑為同一書家所書。
此碑為正書。碑陽23行，行50字字； 今中段駁落，幾及全碑之半，僅存580余字；碑陰七列，各列行數(shù)、大小不等。碑額有穿，尚存漢碑遺制；篆書，陽文四行，為漢篆筆意，題“中岳嵩高靈廟之碑”八字。碑今在河南登封嵩高山中岳廟內。此碑在北朝眾多的碑刻中可謂豐碑巨制，其藝術價值也堪稱上乘，可惜文字殘泐嚴重。校對、欣賞、臨摹可同時參考《大代華岳廟碑》。
書法藝術的發(fā)展和其他生命象現(xiàn)一樣，成熟之極，即衰竭之始。漢代隸書經(jīng)歷了百花齊放的興盛期后，至漢末三國時期，清新、醇厚的芳香已不可再得，隸書日趨規(guī)整，日趨程式化，因而也日益喪失其生命力； 而另一種新體正書正在舊的肌體上滋生、成長，至南北朝達到了生命力最為旺盛的蛻變期。書壇上諸家并出，百姿紛呈，具有各自強烈的個性，又匯合成共同的雄強質樸、剛健清新的時代精神，整個書壇充滿了天真爛漫、生氣勃勃的氣息。

《嵩高靈廟碑》距《大代華岳廟碑》之立，相隔17年，所以盡管內容略同，書體相近，但藝術上顯得更為純熟、精美；不獨是南北朝眾多碑版書法作品中的突出精品，在整個書法史上也堪稱秀出一枝的奇葩，占有重要的地位，為近代書家所推崇。康有為《廣藝舟雙楫》列碑陽書法為高品上，碑陰書法為神品，稱其如“渾金璞玉”,又“如入收藏家，舉目盡奇古之器”,甚至是“正書之極則”。
《靈廟碑》以隸法作楷，所以新理異態(tài)，紛呈筆端。我們看慣了四平八穩(wěn)、生氣索然的楷書后欣賞此碑，就大有如行山陰道上，令人應接不暇之感。藝術求新、求異不是最難，貴在奇而不怪，新而能雅。這主要是取決于作者的才情與學養(yǎng)，同時也必然要憑借時代精神的助力。其時正書還沒有后來唐代那樣法度森嚴，自然生氣逸出。
全碑結體用筆帶有濃厚的隸書意味，大多使用蘊含圓意的方筆，徑以直畫結字。如“五”、“靈”、“豊”、“斯”、“謂”、“虛”、“也”、“雜”、“錯”、“理”等字，幾乎純以垂直與水平的直線組合而成，折角也幾乎成直角，僅以長短、肥瘦、疏密的微妙變化破其單調調、板實，如昆刀切玉，斬釘截鐵，氣度不凡。有時又以含方意的圓弧形筆畫作撇捺，系從隸書中脫化出來，因為往往作為字的主筆，所以很引人注目，顯得十分優(yōu)雅。如： “之”、“以”、“處”、“機”、“民”、“美”、“炭”、“授”、“人”、“配”等字。這些圓弧形的撇捺不僅使全字、也使通篇搖曳生姿，灑脫靈動起來。
許多字結聚偏上，形成上密下疏、上斂下張的體勢，從而形成不同于它碑的特征。如： “母”、“夏”“集”、“秦”、“奉”、“漢”、“盡”、“荒”、“殷”等字。即使下部筆畫少的字也是這樣。如：“天”、“不”、“及”、“其”、“真”、“興”、“莫”、“美”、“宗”、“乃”等字，下部筆畫僅兩三筆，卻幾乎占全字之半，點夸張成捺，在優(yōu)美的風姿外又平添一種放縱開張的氣勢。這種密中有疏、斂張相得的結體是矛盾的統(tǒng)一，令人玩味不盡。
這一特色也表現(xiàn)在左右結構的字上，如“錯”、“紛”、“謙”、“治”、“隆”、“祠”、“修”、“祈”、“?！钡茸?，筆畫少的左邊部首也占了全字之半。造險破險，不穩(wěn)而穩(wěn)，左顧右盼，富有一種奇特的美。
另外，字重復而勢變化，如：“之”、“而”、“不”、“昂”、“師”、“治”、“也”、“生”、“其”等重出的字，勢皆求變。作為人的精神產物的藝術，重復意味著死亡，即使是正書亦如此。重復雷同是印模，因勢生變才見藝術功力。
其他結體時大時小、時長時扁、時正時欹，不落蹊徑的字甚多，往往出奇制勝，不可方物，極奇變之妙趣，有著巨大的藝術創(chuàng)造力和強烈的形式美感。
線條是書法的基本因素，更是書法的生命線。《靈廟碑》用筆質直，筆畫中段也極豐厚，不象唐楷筆畫中段因提鋒而較為薄弱。用方筆而不露圭角，起迄轉折都有圓意。線條外方內圓，亦方亦圓；外剛內柔，剛柔相濟。雖為方筆而以中鋒運之，如錐畫沙，蓄力極強，內涵極富，靈動之氣盤桓其間，所以方直卻不板滯。
藝術是時代精神的外化，是作者氣質、個性的外化。《靈廟碑》筆力雄肆遒勁而凝重沉靜，意態(tài)雄強茂密而蕭散閑雅。我們透過這些具有豐富內涵的線條及其組合，似乎能看到作者博帶寬袖，風姿綽約，道術精湛而深厚，性格雄放而沉靜的形象，那么遙遠，又那么生動，使我們深深沉浸在美的境界里。