左思詩《詠史(其三·其四·其五·其六)》

其 三</p>

吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不肯紲，對珪寧肯分？連璽耀前庭， 比之猶浮云。

其 四

濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長衢。朝集金張館，暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。寂寂揚子宅，門無卿相輿。寥寥空宇中，所講在玄虛。言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。悠悠百世后，英名擅八區(qū)。

其 五

皓天舒白日，靈景照神州。列宅紫官里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來游？被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞崗，濯足萬里流。

其 六

荊軻飲燕市，酒酣氣益震，哀歌和漸離，謂若傍無人。雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳？貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。

左思上承建安風(fēng)骨，在舉世詩風(fēng)漸次披靡的情況下，他的詩歌閃爍著一片向往與堅持獨立人格的光彩，照耀著當(dāng)時詩格趨下的詩壇。他風(fēng)力充蘊、胸襟曠邁豪放、筆力雄健的詩歌，不僅為他自己贏得了“左思風(fēng)力”的美譽，而且對于太康詩歌也因此多了一支亢亮的歌聲。

左思詩大致涉及相互關(guān)聯(lián)的三方面的內(nèi)容：一是一定程度上覺醒了的個性意識對于理想人格的追求，特別是對人格獨立、個性自由的追求；二是自東漢以來大族勢力的滋長所導(dǎo)致的晉代士族的統(tǒng)治； 三是寒士蹇礙困頓的遭遇及其激憤的情懷。

豐富地展示了左思個性心靈世界的《詠史》八首，也包括了這三方面的內(nèi)容。其三至其六共四首，充分表現(xiàn)了第一、第三方面的內(nèi)容。

第三首前四句分別寫段干木于魏、魯仲連于趙的大功。后四句贊頌魯仲連“功成恥受賞”的品格。段干木是戰(zhàn)國時魏國賢者，隱居窮巷，不愿為官。魏文侯尊之為師。秦王欲攻魏，秦臣司馬唐諫曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎！ ”秦王以為然，遂罷攻魏之舉。魯仲連，戰(zhàn)國時齊國賢者，亦不愿為官。趙孝成王時秦派大將白起率軍圍趙，魏王派辛垣衍勸趙尊秦昭王為帝，以退秦兵。時魯仲連適游趙，知道此事后舌戰(zhàn)辛垣衍，使趙人放棄了帝秦之策，準(zhǔn)備死戰(zhàn)。秦聞之，退兵五十里。繼而援趙軍至，秦軍遂撤。趙國當(dāng)政者平原君欲封魯仲連，魯辭讓者三，終不肯受，又賞之千金，魯云：“所謂貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也?！辈皇芏?。“臨組”二句，言不肯為官，不愿受封。“連璽”二句，言魯仲連輕爵祿。后魯仲連又有大功于齊，齊欲封之，竟逃海上?！案≡啤?，喻不值得關(guān)心之物?！墩撜Z·述而》： “子曰：不義而富且貴，于我如浮云?！?br>
左思同建安詩人一樣，有著建功立業(yè)的人生理想，著意于建功立業(yè)，是建安文人人生理想的核心，也是建安風(fēng)骨重要的思想基礎(chǔ)之一，正是在這一點上，左思“風(fēng)力”乃上承“建安風(fēng)骨”。然而建安文人功業(yè)心雖強，卻沒有表示過功成身退之想。此詩寫左思對魯仲連的景慕，表現(xiàn)了他對建功立業(yè)后歸隱的向往。

詩比較集中地表達(dá)了左思所理想的人格。這種理想人格首先的一個要點，便是具有獨立性?！爱?dāng)世貴不羈”就是說的這種獨立性。

在一個異化的社會中，人們要保持自身的獨立是一件十分困難的事。權(quán)勢逼迫人屈服，財富誘惑人屈服，社會之網(wǎng)一重重地籠罩著每一個人，人們極易在其中喪失掉自我。完全擺脫社會之網(wǎng)的籠罩，這在任何時代都是不可能的，然而在一定程度上保持住自我，這倒是可能做到的。而要做到如此，絕對需要的是對世俗觀念的鄙棄。這種鄙棄，在時人眼目中往往會被橫加上種種非議以至罪名，而在其本人則為不受羈絆于時俗之中。左思當(dāng)然不可能認(rèn)識個人在社會壓制中會喪失自我的問題，然而“當(dāng)世貴不羈”所表達(dá)的，恰恰正是一種樸素的自發(fā)的對于獨立人格的追求。

左思理想人格的第二個要點，便是“遭難能解紛”。這既需要對社會問題的熱情關(guān)注，又需要有卓異的才能。

人雖然要擺脫社會對于自己的壓迫，但人們離不開這個社會。人的各種需要，歸根到底還是要在社會中得到滿足。人們自然還是要關(guān)注這個社會。儒家思想一直強調(diào)個人對于家庭、宗族和社會的責(zé)任，雖然在這種強調(diào)中往往把個人變成了實現(xiàn)家庭、宗族和社會某種目的的工具，但其關(guān)注社會的用世精神無疑有其積極的意義。

“家世儒學(xué)”(《晉書》本傳)的左思，處在一種被壓制的地位上，自發(fā)地向往于一種獨立的人格，但他仍然稟承著儒家的用世精神。不過這種用世不是從事于瑣屑的社會事務(wù)，而是建立一種解世之大難的功業(yè)，像段干木那樣偃息而藩魏君，像魯仲連那樣以談笑舌辯而使秦退兵，便是太沖所在企慕的功業(yè)。段干木藉其德行，魯仲連則憑其膽識與才智，二者之中左思更向往于后者。這種建立蓋世功業(yè)的向往，乃是一種實現(xiàn)個人價值的要求，這種要求的實質(zhì)，就是要使個人的德行、膽識與才智為社會所承認(rèn)。

既要求自我人格的獨立性，又向往于通過社會以實現(xiàn)自我的價值，也就是說要求一定程度上擺脫世俗社會，然而又要求著世俗社會對自己的承認(rèn)。在這兩個有著相當(dāng)程度矛盾的要求之中，正是潛存著左思日后“良圖”幻滅的悲劇。

左思理想人格的第三個要點，便是“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”。正是這種功成而恥于受賞的卓異高節(jié)，方才映襯出其解紛于世目的之高尚。左思理想人格“功成恥受賞”這一點，對前兩個要點來說是一個保證性條件。沒有這一點，則遭難解紛所實現(xiàn)的就不是個人對于社會價值，而是一種個人對于權(quán)勢財產(chǎn)的交易。如此，人格的獨立性也即隨之喪失了，才能再高，也還是在世網(wǎng)之中迷失了自我。

我們可以看到左思理想人格的這三個要點，是一個相互關(guān)聯(lián)的整體。雖然我們不能不應(yīng)該說，左思對這三個所構(gòu)成的一個整體具有深刻的理性認(rèn)識，他的理想人格觀念，乃是一種樸素的自發(fā)的向往。然而上述三個要素在這首詩中畢竟是以一種十分清晰而又相互關(guān)聯(lián)的面貌出現(xiàn)的，這不能不說是個性意識有了一定程度成熟的反映。

左思向往魯仲連的為人行事，卻生活在一個和戰(zhàn)國完全不同的時代。高士以排難解紛立功，是根本不可能的了。建功立業(yè)，需要有一定的權(quán)勢。自東漢以來大族勢力的滋長，導(dǎo)致了晉代的士族統(tǒng)治。像左思這樣出身寒酸的知識分子，是很難有建功立業(yè)機(jī)會的。于是，他便著意于在文化事業(yè)上有所成就。這也是與他保持人格獨立的思想相一致的。“濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)”即抒寫這種寂寞中的追求。

詩前八句寫赫赫王侯?！皾?jì)濟(jì)”，美盛貌。“赫赫”，顯耀之狀。此二句寫京城內(nèi)王侯第宅之盛?！肮谏w”，冠冕、車蓋，都是貴人輿服?！靶g(shù)”，路?！爸燧啞?，赤色車輪。漢列侯二千石以上官所乘車為朱輪?！熬埂保?。“長衢”，大道?！敖饛垺保鹑沾敽蛷埌彩?，皆漢宣帝時權(quán)貴?！霸S史”，漢宣帝時外戚。漢宣帝許皇后父、叔俱封侯，宣帝祖母史良娣娘家侄兒三人封侯。“金張”、“許史”泛指權(quán)貴外戚。此四句寫顯要們相互攀附奔走。“鐘磬”、“笙竽”，皆指樂器。此二句寫他們的享樂生活。以上詩的前半首，用疊詞“濟(jì)濟(jì)”、“赫赫”，以及“朝”與“暮”、“南鄰”與“北里”對舉的手法夸張渲染王侯貴族豪華生活場景，他們在盡情地享受著現(xiàn)世的尊榮和淫樂。下半首寫“寂寂揚子”。揚雄的門外沒有達(dá)官貴人的車馬。室內(nèi)，他孜孜于文化事業(yè)?！坝睢?，屋。“玄虛”，揚雄著《太玄經(jīng)》十卷談玄理。玄理虛而無形，故稱玄虛。揚雄又仿《論語》作《法言》十三卷，仿司馬相如《子虛》、《上林》作《甘泉》、《長揚》、《羽獵》、《河?xùn)|》等賦?！靶帷?，漢平帝時謚孔子為“褒成宣尼公”。末二句寫揚雄身后英名在廣闊的時空中流傳?！坝朴啤保L也。“擅”，專?！鞍藚^(qū)”，八方。揚雄在寥寥空宇之中沒有王侯貴族的現(xiàn)世享樂，然而，他在文化事業(yè)上取得了成功。悠悠百代之后?，F(xiàn)時的赫赫王侯灰飛煙滅，而寂寂揚子之英名則妙擅于八區(qū)。赫赫王侯，寂寂揚子，生前身后，強烈的對照映襯使主題更加鮮明。

左思在揚雄身上微妙地寄托著自我安慰。雖然他不像揚雄那樣敢于仿孔子而為論，但在文學(xué)上倒也是同樣以司馬相如為標(biāo)式的，故自己當(dāng)亦如揚雄之擅英名于后世。此中不正有著一種對自我才能的充分信心？不正有著一種對于現(xiàn)世那些紆青拖紫、朱丹其轂的權(quán)勢者們的鄙??？不正有著甘于寂寞、對獨立人格的頑強堅持？在左思眼中，寥寥空宇之中乃發(fā)出輝耀八區(qū)百世之光彩，視今日追逐一時及身之榮樂者，何其卑卑也！

左思既不愿利用政治上的翻云覆雨以求俯仰之榮華，也不想仿魯仲連們解世之紛難以建立蓋世功業(yè)。他明白前者之不可取，后者之不可能。他只是平實地想做一個“專意典籍”的文人，以文字傳世的久遠(yuǎn)之求戰(zhàn)勝咄嗟榮枯的現(xiàn)世富貴。顯然豪情有了冷落，人生目標(biāo)有了相當(dāng)程度的變化，但堅持個性獨立不被污濁環(huán)境所同化，這仍然是左思立身行事的基點。

如果說潘岳、陸機(jī)在思想上從沒有同當(dāng)時的統(tǒng)治集團(tuán)分離，而張協(xié)兄弟也僅僅是甘于恬退地從官場中抽身出來，其原因乃在于“見世方亂”而“無復(fù)進(jìn)仕意”，那末在太康詩人中就惟有左思真正在思想上有著同當(dāng)時上層統(tǒng)治集團(tuán)一定程度的分離。這種分離是他堅持自我人格獨立的必然結(jié)果?！梆┨焓姘兹铡本图械乇憩F(xiàn)了這一點。

此詩前六句鋪排京城宮室壯麗，王侯云集。“白日”、“靈景”，皆指日光。“紫宮”，即紫微星宮，此指帝王宮殿?！帮w宇”，即飛檐，古代宮殿屋檐像飛翔著的鳥翼。“藹藹”，眾多貌。后六句寫自己恥于追求富貴者之列，抽身名利之場，隱居高蹈。“攀龍客”追隨皇帝很想謀取富貴之人?！伴嬯H”，晉代洛陽城門。許由，堯時隱士。相傳堯要傳帝位于他，他逃至箕山，隱居躬耕。末二句在高崗上振衣以去掉灰塵，在長流中濯足以去掉污穢，意謂徹底清除在上流社會沾染的世俗塵污，以獲得精神上的充分自由。

此詩中，詩人面對富麗堂皇的宮殿反問自己： “自非攀龍客，何為欻來游？”這種反問，表明左思將自己置身于“攀龍客”之外了。似乎他自己也不懂得為什么忽然來到攀龍客所游之地的。在這種不懂得中正是有著一種此地?zé)o足可留的徹悟。因為此一徹悟，所以他那被遏而隱居的打算之中流貫著一股高揚的氣勢，他不是以一個仕途失敗者的身份退了出去的。他明確地站在“攀龍客”之外的立場上，以千仞岡上的振衣、萬里流中的濯足來傲視峨峨宮殿中的藹藹王侯。這種對權(quán)勢和地位的傲視，正是一種獨立人格的體現(xiàn)。

左思對自我人格獨立性的追求，還在“荊軻飲燕市”一首中對貴者的極度輕蔑和對“賤者”的極度推崇中表現(xiàn)出來。這也同樣表達(dá)了處在士族統(tǒng)治社會中的寒士心聲。

《史記·刺客列傳》云： “荊軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒。日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也。已而相泣，旁若無人者?！贝嗽娗八木?，就是寫的這一片斷。荊軻是一個隱于市井、漂游四方的俠士，他內(nèi)心的激憤是很強烈的。酒酣之后，心中一股抑郁不平的英雄之氣更為激昂?；蚋韬椭韵鄪蕵?，或相對哭泣以相分痛，直視其旁為無人矣。這一種英雄失路的悲哀和意氣的感蕩，十分符合左思傲岸權(quán)貴的心理，故撮寫之以為此詩之開頭。

從“雖無壯士節(jié)”以下，左思借荊軻事直抒胸懷，大音宏亮，亢節(jié)震世“高眄邈四海，豪右何足陳！ 貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！弊笏紝τ谧晕胰烁癃毩⑿缘淖非笤谶@六句中閃耀出最為耀眼的火花。貴者無非有現(xiàn)世之榮華耳，它無足道。時日遷移，世事反覆，貴何足恃哉！ 浮云榮華，視之埃塵也，賤者無非乏及身之名位耳，然賤者亦自有業(yè)，擬論準(zhǔn)之《過秦》，作賦式于《子虛》，百代以后大名耀于八區(qū)之中。在這種“貴者”視之輕、“賤者”視之重的價值的衡量之中，詩人唾棄了世俗的評價標(biāo)準(zhǔn)，卓然別立標(biāo)尺。不是把自己同化在世俗之中，而是將自己分離于外。同化的結(jié)果，必然是自我個性和價值的淪沒。惟有分離于世俗之外，才有個性的保持和自我價值的發(fā)現(xiàn)。沒有個性，就沒有自我的存在，惟有發(fā)現(xiàn)了自我的價值，才能找到自我生活的意義。

當(dāng)然，左思這種重視個性獨立的呼聲，乃是遭受壓抑的下層士人對門閥士族統(tǒng)治的一種抗議。然而，如果從更大的社會文化背景上來加以審視，則太沖所抒發(fā)的這種“賤者”自立自重的心理，對于壓制個性的封建社會和中國社會重于求同而不重于認(rèn)異的傳統(tǒng)心理，無疑在客觀上亦有其一定的批判意義。

建功立業(yè)，功成不居； 致力典籍，名垂后世； 不干富貴，著意山林； 蔑視豪右，推崇寒人； 這是左思這幾首《詠史》詩的主要內(nèi)容。在當(dāng)時高門大族競尚富貴尊榮、蠅營狗茍、攀龍附鳳、鉆營名利者大有人在之世，這些詩無疑有著凈化人們靈魂的作用。這也是鐘嶸所稱左思詩“得諷諭之致”(《詩品》)之處。

左思《詠史》立足于歌詠本人胸懷，驅(qū)遣古人古事，以抒一己之心曲。古人古事和詩人自己或當(dāng)世之事的相通之處，是詩人構(gòu)思設(shè)想的基點。在這個基點之上，詩人或?qū)λ伖湃斯攀伦鞒霆毺氐脑u論，鮮明地表現(xiàn)自己的觀點，抒發(fā)對古代賢人的贊美之情； 如其三于段干木、魯仲連，其四于揚雄即是?；蚋纱喟言伿泛蛯懍F(xiàn)實明顯結(jié)合起來，甚至以寫現(xiàn)實和寫自己為主，將古人古事從歷史的坐標(biāo)上移到現(xiàn)實中，和詩人發(fā)生聯(lián)系。如其五鋪排宮殿輝煌、王侯藹藹之后，詩人決然“被褐出閶闔，高步追許由”。詩人和許由就在同一時空了。與其說是詠史，倒不如說是感事述懷，用了許由的典故?；虬l(fā)為帶有普遍性、規(guī)律性的議論，內(nèi)涵豐富，語言警策。如其三之“當(dāng)世貴不羈”，其六之“高眄邈四海”以下六句，這些都是詩人從歷史和現(xiàn)實，特別是從自己的人生經(jīng)驗中總結(jié)出來的精彩議論，只是借詠史而發(fā)。所有這些，又都充滿了詩人充沛的激情，真正做到了“詠古人而己之性情俱見”(沈德潛《古詩源》卷七)。正是如此，左思《詠史》避免了詠史詩往往泥于敘事和就事論事的缺點，胸中之風(fēng)云，筆下之詞采，乃涌動、炳耀于篇什之中矣。加以章法多變，造語渾成健邁，大大地邁越了前人同類詩的成就。