文集。十三卷。清李塨撰。初刊于撰者生前。(撰者事跡參見“《顏李叢書》”條)
該集收錄李塨平生所撰序、記、書、傳、墓志銘等，反映其生平及思想的各個方面。其中一些篇幅集中地反映了撰者對宋明理學的否定態(tài)度，以為自周敦頤以“主敬”立教以來，程、朱、陸、王繼承之，將白晝靜坐、息念觀空的方式來求得存心立本，這是古代圣人并沒有提倡過的，這種作法類似佛道的參禪入定，屬于異端而不應為儒者所學習。同時又批評理學家的執(zhí)理自是、唯理是尊的傾向，以為其“惟窮理是之，離事言理，又無質(zhì)據(jù)。認理自強，遂好武斷。”這不過而是一種捕風捉影，或只懂得做章句文章，棄絕禮樂、兵農(nóng)、官職、地理、人事、治革等實在的事情。與之相反，撰者提出了自己的三物觀，即“以仁義禮智而為德，子臣弟友王倫而為行，禮樂兵農(nóng)而為藝。”概而論之，普天下之物沒有能出于這三者的，而“格物”也沒有可以超出這三者之外的。談及與之關(guān)涉的體用問題，撰者以為“體”之為“體”,正在于它能“用”,無用即不成其體，故所謂“體，即具用也；用，用其體也。乃后儒曰：‘有有體無用’,是謂人有手足而持行也，則痿手廢足，不可言體矣。又曰‘有有用無體’,是謂人能持行而無手足也，不知以何者持行乎？無此事矣?！币源硕疾鞖v史，從《虞書》、《周禮》、《學記》中看，古代的圣人都是因天性而成德行、道人倫、著禮樂的，雖然本之于天，但每事都必習于學，一般人幼學以此，壯行以此。但到后來，儒者進入了歧途，以至江河日下，舍棄事功而只專箋注傳經(jīng)，到了宋儒，則又處處談性，人人論天，將禮樂、兵農(nóng)、執(zhí)射等當作“末務”,形成了“人材日萎、氣運日消”的局面。故此，撰者極力推崇顏元，以為其得孔學真?zhèn)?，提倡事功于先，而自己則以發(fā)揚顏元之學為己任，欲使之“相衍遞遭，以至無窮?！?br>該書有同治年間《畿輔叢書》本、光緒初年《顏李遺書》本、民國四存學會《顏李叢書》本，入《叢書集成初編·文學類》。