儒家的宗教祭祀以君權(quán)神授的信條維護(hù)著君主專制制度，在祭祀中維護(hù)最高統(tǒng)治者的絕對權(quán)威，維護(hù)現(xiàn)存的社會生活秩序并使之長期延續(xù)。神權(quán)依靠王權(quán)，王權(quán)利用神權(quán)，王權(quán)始終大于神權(quán)，這使得中國的封建統(tǒng)治始終是王權(quán)政治的統(tǒng)治，而不是宗教神權(quán)的專橫統(tǒng)治。中國幾千年的歷史戰(zhàn)爭頻仍，但基本上沒有發(fā)生歐洲、中東、南亞次大陸多次出現(xiàn)的宗教戰(zhàn)爭。這對中國封建社會的發(fā)展，起到了一定的保障作用。中國封建王朝將宗教祭祀作為國事活動的重要內(nèi)容，很多種祭禮已成為國家的政治制度，成為社會生活、家族、家庭生活和個人精神生活的有機組成部分。而這一切都必須納入忠君孝親的軌道，任何有違王權(quán)的宗教祭祀，都將遭到堅決禁止和嚴(yán)厲的打擊。這種在王權(quán)政治之下的宗教祭祀，千百年來，從理論到實踐都根深蒂固，有著極大的排異性，有助于中央高度集權(quán)的封建社會的迅速發(fā)展。但也由于堅拒外來文化，特別是拒絕西方近代文化，延緩了中國社會的發(fā)展，不能使中國與當(dāng)時世界上較發(fā)達(dá)的國家同步。
歐洲中世紀(jì)的哲學(xué)是神學(xué)的奴婢，它的重點不在認(rèn)識自然，探討人與自然的關(guān)系，而在于拯救人類的靈魂。中國古代哲學(xué)的基本命題是“天人合一”、“知行合一”。前者的意義在于要解決人與自然的關(guān)系問題，后者的意義在于要解決人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系問題，或者說是人的道德、原則，人對社會的責(zé)任問題。因此可以說，中國古代的哲學(xué)不是神學(xué)而是人的哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)這些特點的形成，除了儒學(xué)宗教祭祀理論中的人文因素對它產(chǎn)生影響外，也與祭祀中的王權(quán)政治支配性對它的影響有關(guān)系。因為祭祀中的王權(quán)政治思想也需要探討這些哲學(xué)命題，以便使宗教、哲學(xué)更好地為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。