試逐赤松游，披林對(duì)一丘。

梨紅大谷晚，桂白小山秋。

石鏡菱花發(fā)，桐門琴曲愁。

泉飛疑度雨，云積似重樓。

王孫若不去，山中定可留。

自佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)古已有之的“隱士”、“處士”者流，便往往與佛教的在家修道者“居士”混為一談。這首詩寫尋找處士，似是表現(xiàn)道家的仙隱生活， 但在詩人心目中， 亦已將當(dāng)時(shí)興盛的佛禪思潮暗寓其中了。

此詩最大的特點(diǎn)在于它對(duì)山水的選擇和描寫不像有些禪詩那樣顯得清冷空寂，而是在表面的靜態(tài)景物中貯蘊(yùn)著一派勃勃生機(jī)。這正反映了早期佛教的苦修禁欲的宗旨向人生適意的審美化傾向轉(zhuǎn)變。其情調(diào)韻味，已開王維禪詩之先。

開頭起句較平，為后面留下余地?！霸囍稹北硎疽环N姑妄行之的態(tài)度，和蕭子云 《贈(zèng)海法師游甑山詩》開頭即表示 “真心好丘壑”的執(zhí)著態(tài)度不同，而是一種任意來去、率性而行、無可無不可的態(tài)度，沒有什么是壓迫自我的，全憑興之所至?！芭謱?duì)一丘”，不僅僅是一般的寫景，它暗示方外之士與大自然融為一體。背后的山林是其衣裳，對(duì)面的丘壑是其親密的伴侶，一種物我合一、怡然自樂之感油然而生。李太白 “相看兩不厭，唯有敬亭山”，正其意也。

雖時(shí)值秋季，詩人筆下卻毫無 “悲哉秋之為氣” (宋玉 《九辯》)的肅殺蕭條，而代之以成熟和收獲，充滿著人間田園牧歌情調(diào)。那高掛枝頭的紅澄澄的梨，那山間晚熟的金黃色大谷，暗香浮動(dòng)的一片白色桂花，還有小山上那秋令特有的形形色色風(fēng)物，構(gòu)成了一幅色彩斑斕的絢麗圖畫。從色調(diào)搭配來看，詩人也頗具匠心，以紅、黃暖色為主，間以白色，既顯得生機(jī)盎然，又顯得淡雅有致。

但終歸是方外之境，自有其不同凡俗之處。石之崚嶒兀傲，是隱士們傲視世俗的人格象征；琴之韻致高雅，是隱士們抒發(fā)襟懷的親密伴侶?！都t樓夢(mèng)》中“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，枚乘 《七發(fā)》： “龍門之桐，高百尺而無枝，……使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約，使師堂操《暢》，伯子牙為之歌”，都是這類意象的典型表現(xiàn)。但詩人在暗用此意之時(shí)，又略加變化，石以鏡出之，在崚嶒兀傲之外，隱含有心底如鏡，不惹塵埃之佛意，不僅寫山石，亦寫人格。琴以愁見之，則亦隱含著方外之士終亦難以徹底超越世俗之意。細(xì)微之處，可見功力。

以上主要寫山，以陽剛凝重之氣為主，但自來寫山必襯之以水，寫水必托之以山。笪重光 《畫筌》 云： “山本靜，水流則動(dòng)；石本頑，樹活則靈?！痹娙艘嗌蠲鞔朔?，接著寫飛泉積云，那飛流直下，騰起濛濛水霧的山泉，那聚散倏忽、撲朔迷離的出岫之云，給全詩在凝重中增飛動(dòng)、在絢麗中添清靈，從而在氣韻、色彩上形成一個(gè)和諧優(yōu)美的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

結(jié)尾兩句反用淮南小山《招隱士》中名句：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”。山中的自然丘壑這樣優(yōu)美宜人，如果不是心生塵世之念而主動(dòng)離去的話，這里是值得盤桓留連的。這里似微含諷意，詩人尋找的周弘讓早年隱居茅山，多次征召不就，侯景亂時(shí)，畏死而為景中書侍郎，為時(shí)人所譏，后又任梁國(guó)子祭酒等職。詩人在這里的潛臺(tái)詞是：如此佳境，只歡迎真正的超塵出俗之士，而對(duì)那種“身在江湖，心存魏闕”、視隱為終南捷徑的利祿之徒是不歡迎的。