《史記·天官書》:
(西宮) 奎曰封豕，為溝瀆。
《緯書集成·孝經(jīng)援神契》:
奎主文章。
《日知錄》 卷三二：
今人所奉魁星，不知始自何年。以奎為文章之府，故立廟祀之，乃 不 能 象奎，而 改 奎 為魁，又 不 能 象魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗，不知奎為北方玄武七宿之一 (錢大昕：奎，西方七宿之一，非北方也)?？秊楸倍分谝恍牵鞑煌?，而二字之音亦
異。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之應(yīng)試而獲中者，皆不識字之人與！ 又今人以榜前五名為五魁?！稘h書·酷吏傳》 “所置皆其魁宿”,《游俠傳》 “閭里之俠，原涉為魁”,師古曰： 魁者，斗之所用盛而杓之本也，故言根本者皆云魁。《說文》:魁，羹斗也。趙宦光曰： 斗首曰魁，因借凡首皆謂之魁。其見于經(jīng)者，《書·胤征》 之 “殲厥渠魁”,《記·曲禮》之 “不為魁，主人能，則執(zhí)兵而陪其后”。然則五魁之名，豈佳語哉！ 或曰： 里有里魁，市有市魁，皆 長 帥 之意，要非雅俊之目。

魁星——鬼踢北斗 (臺灣)

《通俗編》:
《 癸 辛 雜識》: 太學(xué)先達(dá)歸齋，各有光齋之禮。狀元則送鍍金魁星杯盤一副?！秲吧酵饧? 天順癸未會試，京邸戲為魁星圖，貼于座右，無何失去。時陸鼎儀寓友人溫氏，出以為玩，惘然問其所以來。云昨日倚門，見一兒持此，以果易之。予默以為吾二人得失之兆矣。按雜說中載魁星事，所見惟此二條。但以為儀設(shè)圖玩，未嘗祀之也，魁特北斗之首，古人凡首，皆謂之魁?！断臅?“殘厥渠魁”,《曲禮》“不為魁”,《史記·游俠傳》 “閭里之俠，原涉為魁”,均非美辭。而以字形肖像，直指為鬼，且覺褻瀆之甚。顧寧人 《日知錄》,言魁當(dāng)奎之訛，奎為文章之府，文士宜祀，亦屬調(diào)停說耳。今祠觀中多祀其象，漸及學(xué)宮，不知何時所起。
《十駕齋養(yǎng)新錄》卷一九：
學(xué)校祀魁星，于古未之聞也。按《新定續(xù)志·學(xué)校門》 云： 魁星樓為一學(xué)偉觀。前知州吳槃，既勤樸斫，今侯錢可則，始丹堊其上，以奉魁星，郡人方逢辰書其扁。是南宋已有之矣。顧氏 《日知錄》 謂奎為文章之府，故立廟祀之，而改奎為魁。又謂魁非佳語，皆非也。北斗以魁為首，故有九魁之稱。而凡物之首，人之帥，皆以魁名之。斗魁戴筐六星，曰文昌，魁下六星，兩兩相比，曰三臺。揚(yáng)雄 《甘泉賦》: “冠倫魁能”,能，古臺字，魁能即魁臺也。杜子美詩 “君家最近魁三象，時論同歸尺五天”,謂其為宰相之門也?？棵酥Z，見于 《呂氏春秋》。而 《史記》云狀貌魁梧奇?zhèn)?，皆非不美之詞。宋人稱狀元為廷魁 (見 《石刻鋪敘》),上舍第一人為上舍魁 (見 《文獻(xiàn)通考》),由來已久，無可置議?！短旃贂? “奎為封豕，為溝瀆”,不云文章之府。宋初五星聚奎，說者謂孔子魯人，奎婁為魯分野，儒教當(dāng)興之象，特史官傅會之詞。學(xué)校祀魁星，雖非古禮，證之 《新定志》 則為斗魁非奎宿明矣。奎為西方之宿，而顧以為北方玄武之宿，亦誤。

巨大的鐵鑄魁星(四川梓潼七曲山大廟)

《茶香室叢鈔》卷一五：
元劉壎 《隱居通議》 云： 淳熙中殿試進(jìn)士，有鄧太史者告周益公，魁星臨蜀。臚傳先一日，又告夕有震雷，魁星自蜀移照吳分。及期，上忽以第一卷與第二卷互易之，吳人果第一，蜀人第二。按： 此不經(jīng)之說，然亦可見宋時已甚重魁星矣。
《茶香室續(xù)鈔》卷一九：
國朝施鴻保 《閩雜記》 云： 龍巖州士人皆戒食蛙。七月七日為魁星誕，必買大者，祀而放之池中。初甚不解，后讀 《史記·律書》: “北至于奎”, 徐廣曰： “奎一作?”, 即蛙字也。乃知因此而誤。按七月七日為魁星生日，他處未有聞，牛女外又增一故事矣。
《新搜神記·神考》
魁星，《日知錄》 謂魁當(dāng)奎之訛，奎為文章之府，文士宜祀，亦屬調(diào)停說耳。今祠觀中多祀其像，漸及學(xué)宮，不知何時所起。樵書章魁星踢斗圖，以為宜科名。魁字乃鬼搶斗，鬼之腳右轉(zhuǎn)如踢北斗。然所謂魁星踢斗者，不過藏一魁字，以為得魁之兆耳。抑有見魁星之像而得高科者，夢魁星之降而奪錦標(biāo)者，豈天上真有藍(lán)面赤發(fā)之精而為文星哉？ 陳公士奇督學(xué)于蜀，蜀人臨科場必泥塑小魁星而賣之，士奇呼各茂才，而出一句曰：“賣魁星，買魁星，虧心不買，虧心不賣。” 諸生無對。次日又呼諸生而對前句曰： “真胭脂，假胭脂，焉知是假，焉知是真?！?據(jù)此，則魁星不足盡信矣。
《集說詮真》:
《事物原會》 曰： 《禮·檀弓》:“不為魁?！?注： 魁，猶首也?！恫┭拧? 魁，星名?！妒酚洝ぬ旃贂? 魁枕參首。注： 魁，北斗第一星也?！秴问洗呵铩? 有魁士名人。此用魁字之始?！度罩洝? 今人所奉魁星，不知始自何年，以奎為文章之府 (奎，星名。按 《孝經(jīng)援神契》: 奎主文昌),故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為魁。又不能像魁而不取之字形，為鬼舉足而起斗。不知奎為北方玄武七宿之一，魁為北斗第一星，所主不同，而二字之音亦異。今以文而祀，乃不于奎而于魁，誤矣。
按： 今俗謂魁星主文，故取像于字之形，塑翹足踢斗之鬼像而祀之。
《原李耳載》:
羅曙海日向，梗陽人，為諸生有聲。邑侯邵公延主西席。一日詣塾，見羅公憑幾而寢，旁立一藍(lán)面紅發(fā)者。邵公止足，囑童候睡醒以告。邵公出語曰： “今科癸卯，君必大魁，兆已明示矣，但不可泄?！?放榜，中十八名。
《南漘楛語》卷四 “奎星”條：
《后漢書》 蘇竟與劉龔書曰： 奎為毒螫，主庫兵。注引 《春秋合誠圖》 曰： 奎主武庫之兵。是奎星天之武庫，與文事何干。世因宋初五星聚奎，遂附會為文星，不加考究。元人馬祖常詩云： 天章爛漫象西奎。又云： 眾星分次繞明奎。又云： 應(yīng)有商霖應(yīng)上奎。近于杜撰矣。即郝經(jīng) 《祭元遺山文》: 天奎不芒，遂人杳冥。王惲 《題遺山詩后》 云： 不放奎光到玉除。亦俗說也。宋季太學(xué)諸生卷堂文云： 炳炳宸奎，厘為四學(xué)，戔戔束帛，例及諸生。意以宸奎代宸翰也，尤為捏湊已。(即偏僻如朱謀緯，其解 “履虎尾”: 乾居西北，當(dāng)奎婁白虎之尾，故曰履虎尾。亦不指為文星。)
《民間新年神像圖畫展覽會·附錄八》:
文昌之另一隨從為魁星，此神初為魁宿之神，后似變?yōu)楸倍坊虮倍分巧瘛?br>《管錐編》第三冊：
俗傳人神形貌，固有孳生于文字者。如： 魁星像作鬼形持斗； 堯子丹朱像作豬頭而涂丹色； 舜弟象像作垂鼻輪囷之獸； 西門豹像后翹豹尾； 樊須作多髯人，諧其名音 “繁須”; 冉耕為牛王，廟壁畫牛白頭，以其字“伯?！?。伍員、杜甫合祀，伍為男，面茁 “五髭須”,乃字 “子胥” 之諧音，杜分身為 “十姨”,乃官 “拾遺”之諧音，作姬妾以侍。莫非望文生義，因聲起意，由誤會而成附會； 流風(fēng)末沫，卮言日出，據(jù) “禹” 名而斷為 “爬蟲”,緣 “墨翟” 名而定為“印度人”,大似豬涂丹、鬼執(zhí)斗之心法相傳。
《中國神明概論》 第二章：
俗云： “農(nóng)歷七月七日是魁星神誕日”,其實(shí)，魁星乃北斗辰星也，斗宿有七星，故以七日為神誕日。

獨(dú)占鰲頭的魁星 (泉州木雕)

民間信仰謂魁星主科舉文事，民國以前的書院、書塾，每在讀書之前，師生率同敬拜魁星，所以每一學(xué)府都供有魁星神。到了七夕，士子在月光下舉行拜魁儀式，天井里擺上“魁星”、“牛郎、織女” 二席香案，大家圍聚于一堂歡樂。拜魁星事前要糊上一紙偶魁星 (脫胎),高二尺許，金身鬼面環(huán)眼，披衣蹀足，左足踏魚鰲，右足蹺北斗，右手執(zhí)筆，左手拿金寶。以公羊頭 (吉祥) 犒祭，烹熟羊角貼紅紙，祭于魁星神前，燭夜下，祭畢，鳴炮焚香，燒紙鏹，大伙兒在香案前圍餐，以龍眼 (狀元)、棒子 (榜眼)、花生 (探花) 三果代表三元，往桌子上投放，跳至某人前，即稱狀元、榜眼、探花，如都滾偏，即表示都沒得功名。重新投擲叫覆考，都投中叫三元及第。投一次，飲酒一巡，叫一科。大家紛向科狀元、榜眼、探花敬酒，直到散席?！杜_灣神像藝術(shù)·獨(dú)占鰲頭的魁星爺》:
魁星爺為魁斗星，即廿八星宿的奎星，為北斗第一星。其為北斗星之魁首，是以過去科舉取士，中狀元稱為大魁天下士。
據(jù)民間傳說，魁星爺生前奇丑，不但臉上長了不少斑點(diǎn)，而又跛腳。應(yīng)科第被錄取后，皇帝當(dāng)面殿試，問他的臉怎么長那么多斑點(diǎn)，他答以“麻面滿天星”; 問他的腳是否跛了，答以 “獨(dú)腳跳龍門”。皇帝見其對答如流，乃錄取他。
也有民間傳說是他生前滿腹學(xué)問，可惜每考必敗，遂悲憤投河自盡，卻被鰲魚救起，升天而成魁星。
很多民間的讀書人，在自己家的廳堂里，均供奉魁星爺，以保佑家人能讀書認(rèn)字。有些讀書人甚至將魁星爺帶在身上，以求日夜保佑。當(dāng)然，也有不少人家，把魁星爺?shù)漠嬒駪矣诩抑袕d堂的壁上，借以保佑家人書讀得牢，也可向外人表示家中有人念過書。
[案] 舊時于學(xué)宮多奉魁星，其形象鬼，藍(lán)面赤發(fā)，世人謂其主文運(yùn)。故士人多奉祀之。按 《史記·天官書》,魁星即北斗七星之第一星，或謂第一至第四星，并無主宰文運(yùn)之說。而據(jù)緯書，東漢時有 “奎主文章” 的信仰。奎即西宮七宿中的第一宿。所以顧炎武認(rèn)為所祀本為奎星，確為的論。施鴻保 《閩雜記》 載，民間有將魁星與蛙聯(lián)系在一起的風(fēng)俗，而蛙之本字?, 又可通奎， 此亦可作為顧說之旁證。然因魁字有首意，故科舉之高第亦稱魁。民間為圖吉利，改奎為魁，遂流傳至今?？切叛鍪⒂谒未瑥拇私?jīng)久不衰，成為封建社會讀書人于文昌帝君之外崇信最甚的神。然宋代已有人神化之信仰，如道士以蘇軾為奎宿。近代卻只奉一青面赤發(fā)鬼矣。
[又案] 以赤發(fā)青面的丑鬼來象征文運(yùn)，除了 “魁” 字象形的起因之外，其所以能得到士子們的承認(rèn)而流布，還有一種心理上的原因，那就是對主持文柄的神和人有一種不要 “以貌取人” 的希望。上引奎星爺考試的故事雖是晚近根據(jù)鐘馗故事改造的民間傳說，但正曲折地反映了人們的這種心態(tài)。