[南朝·陳]張正見

應(yīng)龍未起時，乃在淵底藏。非云足不蹈，舉則沖天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨香。清風(fēng)播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志， 自見焉得彰。
《應(yīng)龍篇》為張正見獨創(chuàng)，宋·郭茂倩《樂府詩集》歸入《雜曲歌辭》,并說： “張正見《應(yīng)龍篇》,言龍未起時，乃在淵底，以喻君子隱居養(yǎng)志，以待時也?！?br>我國古籍有關(guān)應(yīng)龍的記載頗有不同， 《山海經(jīng)》中《大荒北經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》說：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤”。又說：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀， 乃得大雨?！惫弊ⅲ骸皯?yīng)龍，龍有翼者也?！倍冻o·天問》說：“河海應(yīng)龍，何盡何？”王逸注：“言河海所出至遠，應(yīng)龍過歷游之，而無所不窮也。”張正見《應(yīng)龍篇》當(dāng)是綜合上述傳說而創(chuàng)作。所以，詩的前四句，既寫應(yīng)龍在未被黃帝起用之時，深藏海底，又寫它“非云足不”,旦起用，就舉起翅膀沖天翱翔，大展宏圖，為民興利除害。
緊接，詩人將“野蘭”和看來毫無瓜葛的“應(yīng)龍”聯(lián)系起來，從中發(fā)現(xiàn)它們之間的某些相似之處，進行連類取喻。 “野蘭草”,生長在人跡罕至的曠野之中，不正象“幽居”,即深深藏在海底的“應(yīng)龍”一樣，獨自開著香花嗎？它之所以能夠傳播到四處遠方，使萬里迢迢的人們仰望它的芳香，不正是借助那“清風(fēng)”的吹拂嗎？“應(yīng)龍”借黃帝為民興利除害， “野蘭”借“清風(fēng)”而芳香襲人，何其相似乃爾。這一重大發(fā)現(xiàn)，其“專利權(quán)”當(dāng)屬于張正見，他給詩歌開闊的新境界，并由此而給人們精神上的美感享受，當(dāng)不亞于科學(xué)家的創(chuàng)造發(fā)明給人們帶來的物質(zhì)享受。
最后兩句， 由“應(yīng)龍”和“野蘭”的比況，落實在“隱者”身上。真正成大器的“隱居者”是為了“頤志”,即修養(yǎng)自己的政治抱負，而那些急于“自見(同現(xiàn))”者，無論如何也達不到昭彰于世的目的。人們不是稱諸葛亮為“臥龍”嗎？唯其為“臥龍”,才招致劉備“三顧茅廬”而得以施展其才干的。
總之，張正見這首樂府詩，題目為其自創(chuàng)，構(gòu)思也匠心獨具。全詩由“應(yīng)龍”而及“野蘭”,再“隱者”,從幻境返到實境，變換自如，渾然天成，特別是最后兩句，評論家多譽為“篇末點題”,實有畫“應(yīng)龍”而點其睛之妙。它證明白居易“新樂府” “卒章顯其志”的理論，不是無源之水，無根之木。張正見這類創(chuàng)作在他的全部詩歌中，還有不少，對他“雖多奚為” (明·張?zhí)烊?漢魏六朝百三家集》)的譏諷未免失之偏頗。