后現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)形態(tài)。庸俗的后現(xiàn)代主義是對否定性的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義的庸俗化，是對否定性的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義進(jìn)行簡單化地理解的結(jié)果。其特征有四：一是堅持現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的二元對立。認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的絕對否定。殊不知，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的否定是建立在肯定、吸收現(xiàn)代主義的精華的基礎(chǔ)之上的。后現(xiàn)代主義否定掉的是理性主義、英雄主義、理想主義、浪漫主義、樂觀主義的特權(quán)和霸權(quán)，并沒有否定它們的生存權(quán)，相反，后現(xiàn)代主義從中汲取了大量的營養(yǎng)，這使它底氣很足。同樣，后現(xiàn)代主義對高雅的主流文化的挑戰(zhàn)并不是像庸俗后現(xiàn)代主義的理解的那樣，是要從根本上否定高雅文化，它只是將高雅文化從擁有特權(quán)的象牙塔中解放出來，使之在更廣闊的世界中顯身手。事實(shí)是：世界越走向后現(xiàn)代，文化越走向多元，便越為“現(xiàn)代的”和“一元的”提供了真正的生存空間。二是抽掉了或者說沒把握到后現(xiàn)代主義的底蘊(yùn)，而是以偏蓋全地視后現(xiàn)代主義的某個或某些表面特征為后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征。這方面杰姆遜可謂是一個典型。按照他的界定，“后現(xiàn)代主義最大的特征除了民粹主義，復(fù)制現(xiàn)象外，就是一種新的平面性，無深度感，嚴(yán)格意義上的表面現(xiàn)象”。在他那里，“后現(xiàn)代主義”在很大程度上被簡化為某種文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義，認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”所推崇的恰恰是被斥之為“低級的”一整套文化現(xiàn)象。
三是視后現(xiàn)代主義的策略為目的。眾所周知，后現(xiàn)代主義的許多作法（如強(qiáng)調(diào)“復(fù)制”，“摹仿”，“解構(gòu)”，“什么都行”）僅僅是策略，這些策略不僅是為了論戰(zhàn)的需要，而且是為了幫助人們打破各種思想的束縛和偏見，進(jìn)而說明一個道理，而并非將策略本身當(dāng)作其哲學(xué)的目的，如費(fèi)耶阿本德推崇反歸納法并不是要用它來取代傳統(tǒng)的歸納法，而僅僅是通過顯示反歸納法也可以成立來讓讀者相信：“所有的方法，即使最顯赫的方法，也存在著自身的限度”。四是用單一的原因來解釋后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生及其理論內(nèi)容。杰姆遜的商品拜物教式的后現(xiàn)代主義是這方面的代表。杰姆遜將后現(xiàn)代社會等同于“消費(fèi)者社會”，從文化商品化的視角來透視和解說后現(xiàn)代主義，聲稱作為后現(xiàn)代主義現(xiàn)象的“理論”的目的是在滿足消費(fèi)者的需要，說法國現(xiàn)在出口理論就像它出口自然主義小說和電影一樣是“上層建筑的對外貿(mào)易”。這便斷然抹殺了后現(xiàn)代主義豐富的理論內(nèi)涵。他的一個重要思路就是將后現(xiàn)代主義與政治緊密聯(lián)系起來，說后現(xiàn)代主義“必然地是政治的”，“既是全球的又是美國式的后現(xiàn)代文化，是美國在世界范圍內(nèi)的軍事和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治新傾向在其內(nèi)部和上層建筑里的表現(xiàn)，在這個意義上，和在整個階級歷史上一樣，文化的下面是流血和受難，死亡和恐懼”。無疑，杰姆遜是將后現(xiàn)代主義這樣一場有深刻的社會、歷史、世界文化背景的世界性的思想運(yùn)動過分簡單化了。
庸俗的后現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)是便于理解，但失之于簡單化、庸俗化，它有葬送掉后現(xiàn)代主義的危險。