秋蘭兮麋蕪，①　　　“秋蘭喲麋蕪，
羅生兮堂下?！　　　￠L滿堂下，多么興旺。
綠葉兮素華，　　　　葉兒青綠、花兒潔白，
芳菲菲兮襲予?！　　涿娴幕庖魂囮囅?。
夫人兮自有美子，　　各人都有美好的兒女，
蓀何以兮愁苦？②　　您喲為什么還在憂傷？”
秋蘭兮青青，　　　　“秋蘭喲這樣青翠，
綠葉兮紫莖。　　　　綠葉、紫莖映襯得多美。
滿堂兮美人，　　　　美人兒擠滿前堂，
忽獨與余兮目成?！　∧忝寄亢楠毰c我相對?！?br>入不言兮出不辭，　　“您來了又去默無一言，
乘回風兮載云旗?！　●{著旋風、飄展云旌。
悲莫悲兮生別離，　　最悲的莫過于生生離別，
樂莫樂兮新相知。　　最樂的要數(shù)新交上知音。”
荷衣兮蕙帶，　　　　“衣裁綠荷、腰束香蕙，
倏而來兮忽而逝?！　∧咳唤蹬R、又忽然而回。
夕宿兮帝郊，　　　　夜晚棲宿在天帝的郊野，
君誰須兮云之際？④　您還在云中等待著誰？”
與女沐兮咸池，　　　“我要和你在咸池洗浴，
晞女發(fā)兮陽之阿。⑤　再去旸谷把秀發(fā)曬干。
望美人兮未來，　　　遠望美人你遲遲未來，
臨風怳兮浩歌。⑥　　我臨風放歌、思情綿綿。”
孔蓋兮翠旍，⑦ 　　“孔雀的羽蓋、翡翠的旌，
登九天兮撫彗星。　　　您登上九天監(jiān)守著彗星。
竦長劍兮擁幼艾，　　　手挺長劍、懷抱幼童，
蓀獨宜兮為民正。⑧　　您最適合做百姓的司命?！?/small2>

【注】 ①麋蕪： 即芎(xiong qiong)，香草。②夫： 句首語氣詞，無義。蓀： 香草，此借以尊稱少司命。③余： 少司命。獨與少司命目成者，指向少司命求子的“美人”。目成，眉目傳情以成相好。④須： 等待。⑤咸池： 神話中太陽洗浴之處。晞(xi):曬干。陽之阿： 可能指神話中日出之旸谷。⑥怳(huang) :同 “恍”，失意貌。⑦旍(jing) : 同 “旌”，此指旗桿上的飾物。⑧竦 (song) : 挺立。幼艾： 美好的孩童。民正： 人民的官長，此指管理人間的子嗣之官。

與“大司命”的威風凜凜、神奇莫測不同，作為主管人間生育的“子嗣之神”，“少司命”則是位荷衣蕙帶的美麗女神。詩人寫她的降臨，也輕盈飄忽、悄然無聲： “秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”。為了迎接少司命的到來，人們在祭堂前供滿了秋蘭和蘼蕪。這些花草長著清新的綠葉，開著素潔的白花，香氣菲菲，顯得那樣芳潔、清雅。詩人對迎神環(huán)境的描繪，為嫻雅、秀美的“少司命”的出現(xiàn)，收到了很好的映襯效果。當人們在布置花草中偶而抬眼，便發(fā)現(xiàn)這位神女早已悄無聲息地降臨祭臺。所謂“入不言兮出不辭”，她的降臨，正該是這樣默默無言的。但令人不解的是，在此歡樂祭祀的良辰，“少司命” 的眉眼之間，卻還帶著一絲憂愁 (大概楚人心目中的 “少司命”，因為時時關(guān)切著“幼艾”的命運，神情總是喜中帶愁的吧) 。這便引出了迎神巫者的深情詢問： “大家都有美好的子嗣，您為什么還在發(fā)愁呢？”
“秋蘭兮青青” 四句，便是少司命所唱的無言之歌 (詩人為了表現(xiàn)她，當然還得讓她開口) 。此刻，她一邊暗暗夸贊著花草的芳潔，一邊用那關(guān)切的目光，掠過擠滿堂前的 “美人”。她終于發(fā)現(xiàn)，其中獨有一位美人，正目光灼灼地向她含情致意—— “忽獨與余兮目成”，歷來被解說為少司命與世人 (男子) 的相愛傳情，恐怕是誤解了。少司命既是“子嗣之神”，這獨與她“目成”的美人所表達的，當然不是要與她相愛，而是企求能有美好的子嗣。后文的全部思情，均從這一點生發(fā)。
“入不言兮出不辭”以下八句，抒寫少司命的來、去所帶給人們的歡樂和悲思。從唱詞口氣看，主人公應(yīng)該就是那位與少司命“目成” 的美女。她剛剛向神女傳達心中的愿望，美麗的神女卻又乘著旋風、飄展著云旗很快離去了，竟然沒有一句告別之辭。這固然使主人公悲傷，但想到神靈早已心心相印、了解她的祈求，心中又生出了無限歡樂?！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”，正表現(xiàn)了這種離別時的悲傷和得遇“相知”的意外喜悅。這復雜情感的交融，便化成了屈原筆下這兩行傳誦千古的名句。主人公抬頭遠望，只見少司命荷衣蕙帶，已倏然消逝于青云縹緲之中。但那云層卻還久久留在空中，仿佛在等待著什么。她因此發(fā)出了詢問： “君誰須兮云之際？”
詩人抒寫少司命的回答，充滿了浪漫主義的奇思和深情。“與女沐兮咸池” 四句，字面上頗難索解，前人因此疑為《河伯》之句在此篇的摻入。但倘若聯(lián)系民間“求子”的習俗，便可迎刃而解。孫作云先生在《〈詩經(jīng)〉戀歌發(fā)微》中指出： 古人有“祭祀生子之神的 ‘高禖’，以及用洗滌的方法來求子的風俗”。“古人相信，不生子也是一種病氣。他們在祭祀高禖時，順便兒在河上洗洗手，洗洗腳，或干脆跳到水里洗一個澡”。由此看來，少司命的愿與主人公“沐乎咸池”，正是為了實現(xiàn)這位“美人”的求子熱望。只不過她既為神女，洗沐的地方也就神奇——那是太陽神“東君”洗澡的咸池。而據(jù)神話傳說，太陽神還是一只神鳥 (三足鳥)。那么，在他洗澡的咸池，就可能有“鳥卵”飄浮，主人公便很可以象傳說中的簡狄一樣“吞卵”而孕了。明白了這一層，再看“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌”二句，人們便可感受到： 這位少司命對那些“求子”的“美人”，是何其關(guān)切。當她知道，這人間“美人”并不能和她一起“沐兮咸池”的時候，不禁臨風放歌、思情綿綿了。
詩之結(jié)尾，是對這位美麗神女的熱情贊誦，同時也是對她形象的進一步刻劃。少司命是那樣秀美，她的車乘也絢麗多彩： 車蓋由漂亮的孔雀羽毛編成，旗旌則飾有青藍的翠羽。別看她是位女神。卻是身佩長劍的巾幗女杰?！暗蔷盘熨鈸徨缧恰?、“竦長劍兮擁幼艾”，描述這位女神手持長劍、升登九天，為保護幼童而嚴密監(jiān)視彗星 (它的出現(xiàn)，是人間災(zāi)禍的預兆) 的景象，于嫻雅溫和之中，又透出一派英姿颯爽之氣。有這樣一位少司命做兒童的保護神，人們怎能不喜形于色，發(fā)出“蓀獨宜兮為民正”的由衷贊嘆？
從藝術(shù)表現(xiàn)上看，《少司命》的寫法，適應(yīng)于塑造這位女神的特點，運用的是清麗柔和的飄忽筆觸。詩人用清幽的蘼蕪、秋蘭，映襯神女的嫻靜雅潔； 以荷衣蕙帶等衣飾，狀貌她輕盈飄逸之態(tài)，色彩素雅、清麗，線條細膩柔美。少司命與 “美人”的對唱，辭情舒展、悠長，其愁思和歡樂，均是淡淡的，沒有很大的起落。正如清亮的溪流，潺潺而來，幽幽而去。與 《大司命》的來時風云變色、去時高馳沖天的豪放不同，顯示的是輕云舒卷的清新。