張孝祥《水調(diào)歌頭》

張孝祥

桂林中秋

今夕復(fù)何夕，此地過中秋。賞心亭上喚客，追憶去年游。千里江山如畫，萬井笙歌不夜，扶路看遨頭。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤。馭風(fēng)去，忽吹到，嶺邊州。去年明月依舊，還照我登樓。樓下水明沙靜，樓外參橫斗轉(zhuǎn)，搔首思悠悠。老子興不淺，聊復(fù)此淹留。

這一闋詞是張孝祥于南宋乾道元年 (1165) 七月到桂林以后，在中秋節(jié)賞月時(shí)寫的。作者一落筆即開門出山，著重點(diǎn)染詞題的時(shí)空性，以時(shí)序的更迭和地方的變遷，來對(duì)比建康 (今江蘇省南京市) 和桂林兩地過中秋佳節(jié)景況的不同，用以發(fā)抒他對(duì)人事凌替的感慨，娓娓道來，十分引人入勝。張孝祥的詞題是《桂林中秋》，實(shí)際上在上闋他鋪敘的都是上一年在建康中秋賞月的情況。且看他“賞月亭上喚客，追憶去年游?！边@是何等眷顧的心情。這個(gè)賞心亭坐落在建康城西水下門城上，是觀賞秦淮勝景的好去處。當(dāng)時(shí)作者身在桂林，而心思還是在建康的。他追念著那里“如畫”的“千里江山”，回憶著那里“不夜”的“萬井笙歌”，景物是多么的壯麗，場面又是多么的熱鬧。但好景并不止僅此，還有“扶路看遨頭”呢。這個(gè)“扶路”，出自陶淵明的《桃花源記》：“便扶向路”，即是沿著舊路的意思。而“遨頭”亦是有所本的。據(jù)《成都記》載“太守出游，士女則于木床觀之，謂之遨床?！币虼?，太守稱為“遨頭”。這實(shí)際上是張孝祥在自況。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他得到主戰(zhàn)派北伐名將張浚的舉薦，召赴行在，入對(duì)，除中書舍人，直學(xué)士院，兼都督府參贊軍事，領(lǐng)建康留守。不幸遭到了秦檜等主和派的排擠，張浚病故，張孝祥先被罷歸蕪湖，后被調(diào)到桂林，知靜江府，廣南西路經(jīng)略安撫使。他當(dāng)時(shí)就是在這種精神狀態(tài)下寫這一闋詞的?！坝窠鐡磴y闕，珠箔卷銀鉤?！痹谏祥牭暮竺?，作者把月宮刻畫成珠玉瓊銀，光輝奪目，十分富麗華貴，簡直就像神仙境界一樣，該是多么令人神往??！

這樣，有了上面的諸多渲染夸張，因而換頭以后，不管是物境和心境都顯得有所不同； 而通過前后的強(qiáng)烈對(duì)比，詞章頓見氣勢(shì)跌宕，波折，而又有回環(huán)呼應(yīng)，使人們的思路隨著賞月景物的襯托，趨于深遠(yuǎn)的探索之中?！榜S風(fēng)去”之句，似是一種突轉(zhuǎn)，然而又是一種關(guān)聯(lián)。上闋之末點(diǎn)染了仙境，下闋之始詞人即以“馭風(fēng)客”的仙人自況，以表示他超然自得之意。據(jù)《盧鴻文》載：“倒景臺(tái)者，可以邀馭風(fēng)之客，會(huì)絕塵之子，超逸真，盪遐襟?！痹~人從去年的建康“忽吹到”今年號(hào)稱“嶺邊州”的桂林，真有點(diǎn)飄飄欲仙之感。盡管張孝祥是受排擠而來的，桂林的景物也與建康迥異，但是，“去年明月依舊”，同樣是“還照我登樓?！焙孟袷谴笞匀唤o詞人的賜予頗為公允，逗引詩人的清興，像東漢末“建安七子”之一的王粲一樣，去作《登樓賦》。不是嗎？ 眼前的景致依然很好，“樓下水明沙靜，樓外參橫斗轉(zhuǎn)”。真是天地一界，物我一體了。這里作者描寫甲天下的桂林山水的筆墨并不多，這是為了突出建康的景觀的需要。其實(shí)張孝祥對(duì)桂林山水是深表向往之情的。當(dāng)時(shí)他在《入桂林歇滑石驛題碧玉泉》一詩中就說過：“須君靜洗南來眼，此去山川勝北州。”他在《水調(diào)歌頭·桂林集句》 中對(duì)桂林山水更是極盡贊美之詞，他開始寫道：“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林?！苯又终f：“繁會(huì)九衢三市，縹緲殿樓杰觀”。在下闋更直率稱道是：“江山好，青羅帶，碧玉簪?！庇纱丝梢?，張孝祥對(duì)桂林山水是十分傾心的。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的心態(tài)發(fā)生了異感，所以便“搔首思悠悠”罷了。對(duì)著如此美好的河山，作者為什么以手梳發(fā)，翹首作出長久的嘆息呢？ 只要聯(lián)系前段所述張孝祥的政治遭遇和地位的變遷，自是不難找到答案的?，F(xiàn)在再讀他末后所寫的兩句：“老子興不淺，聊復(fù)此淹留”。也是可以看出詩人當(dāng)時(shí)的感慨之心和憤激之情的?！袄献优d不淺”之句，出自 《晉書·庾亮傳》。據(jù)載：“亮在武昌，諸佐吏乘秋夜共往登南樓，俄而亮至，諸人將起避之。亮徐曰：‘諸君少住，老子于此處，興復(fù)不淺?！睆倪@里可以看出，張孝祥運(yùn)典用事是非常嫻熟的，用于此時(shí)此地的情景也是十分貼切的。這樣一用，頓使詞章增添了古雅的情致和無窮的韻味。他運(yùn)用“老子”一詞，不僅借用庾亮與部屬平等同樂，乘興登樓之意； 而且?guī)в邪拙右赘叩缸再p、憤時(shí)感世之情。白居易在《村居寄張殷衡》一首七律中曾有云：“唯看老子五千字，不踏長安十二衢?！碑?dāng)時(shí)僅有34歲的張孝祥自稱“老子”，確實(shí)是有所恃有所憤慨而發(fā)的。張孝祥當(dāng)時(shí)在桂林任上，做到了謙恭下士，勤政愛民，深得當(dāng)?shù)厥棵竦膼鄞鳌Ｋ?jīng)常到桂林才子、詩詞名家石安民家作客，并稱石安民為“南方鳳之徒，瑞世五色文?！惫緯r(shí)相與詩朋文友唱和游歷，洞察民隱，布施德政，因而“治有聲績。”故此，他最后在詞中說的“聊復(fù)此淹留”是實(shí)情。盡管他對(duì)權(quán)奸對(duì)他的排斥有憤感，但他還是隨遇而安，愿意為桂林人民服務(wù)的。只是后來他又遭到讒言的打擊，于乾道二年“六月罷靜江府”，終于從桂林落職而去。他想再“淹留”也不可能了！

在南渡諸詞人中，張孝祥是杰出的代表，是承繼和發(fā)展東坡豪放派詞風(fēng)的佼佼者之一，與辛棄疾同享愛國詞人之盛譽(yù)。 他在建康留守席上所寫的代表作《六州歌頭》，慷慨激昂，憂國憂民，同仇敵愾，悲壯淋漓！ 曾使魏國公張浚深受感動(dòng)，罷席而入。他這一闋《水調(diào)歌頭·桂林中秋》雖沒有那種豪邁英特之氣，但筆觸俊爽流麗，自然活脫，鋪彩摛文中寓典雅，寫景言情中有寄托，不愧是一篇佳作。未見過張孝祥的陳應(yīng)行在《于湖詞序》中說他：“至于托物寄情，弄翰戲墨，融取樂府之遺意； 鑄為毫端之妙辭，前無古人，后無來者……讀之冷然灑然，真非煙火食人辭語?！弊允且缑乐~。但常從張孝祥交游的湯衡所說：“見公平昔為詞，未常著稿，筆酣興健，頃刻即成……所謂駿發(fā)踔厲，寓以詩人句法者也?！眳s并非過譽(yù)之談。毫無疑問，由于張孝祥的吟游抒寫，使早已甲天下的桂林山水更擴(kuò)大了它的知名度，更為世人所樂于旅游與觀賞。