告讀者

本文是波利埃·德·博當(dāng)先生的作品。他出生于法蘭西一個古老家族，200年前已定居在瑞士。他是洛桑的首席牧師。他的學(xué)識與他的虔誠相當(dāng)。他為大《百科全書》撰寫此文。文章編入《百科全書》。人家刪去了幾處，因為編審的人員認(rèn)為有些學(xué)識與虔誠不及作者的天主教徒可能會加以濫用。這篇文章受到一切賢明人士的一致贊揚(yáng)。

人們同時把它編入另外一本小辭典里印行，而在法國歸之于一個人們不惜使之惶恐不安的人的手筆。有人揣測這篇文章是蔑視宗教的，因為他揣測它是一位非圣職人員的作品，便對這篇文章和被人誣指文章的作者大發(fā)雷霆。被人誣陷的那個人對這種誤解只好置之一笑。他以悲天憫人的心情目睹人們每天都犯的錯誤和不公正行為的這個實(shí)例，因為他有那賢明博學(xué)的教士親自書寫的手稿。這份手稿他還保存在自己手里。他愿意出示給任何想要目睹這個稿子的人士。在稿子上甚至還可以看到有這位非圣職人員為了防止有人不懷好意胡亂解釋而畫的杠子。

所以我們現(xiàn)在把這篇文章照原稿印行。我們把已在他處印行的一些段落刪去，以免重復(fù)，但是只字未增。事情之妙處在于可尊敬的作者有一位同道寫了世上最可笑的東西來反對他的同道的這篇文章，而自以為是寫來反對一位公敵的。這酷似夜間作戰(zhàn)，人們在和自己伙伴搏斗。

屢屢有些宗教問題辯論家指責(zé)圣奧古斯丁·圣熱羅姆文章的一些段落而不知這些文字就出自這些教士的手筆。他們?nèi)缛舨恢朗ソ?jīng)新約是出自何人之手，也會去咒罵這部書的一部分的。人們這樣判斷事物的次數(shù)也過于多了。

Messie， Messiah (彌賽亞)一詞出自希伯來文，與希臘文Christ(基督)一詞涵意相同。二者都是在宗教中的祝圣用語，現(xiàn)今只用于指稱杰出的受膏者，或說敷過圣油的人。這位救世主就是古代猶太民族等候而且在他降臨后仍在追求他降臨的那個人，而在基督徒的心目中，他則是瑪利亞之子耶穌，基督徒把耶穌視作主的受膏者，許諾給人類的彌賽亞。希臘人使用Eleimmenos一詞，意義與Chritos相同。

我們在舊約里看到彌賽亞這個詞遠(yuǎn)非專指以色列民族所盼望降臨的大救星，也不僅專指上帝的那些真誠而又忠貞的信徒們。這個名字卻常常奉送給一些國王和崇拜偶像的王子。這些人在永恒的上帝手中是他懲罰罪惡的執(zhí)行者或是執(zhí)行他的道德準(zhǔn)則的工具?！都瘯?sup>①的作者就是這樣談以利沙^②的： qui ungesad poenitentiam，或照70人譯本(Septante)，ad vindictam(“您為國王們擦圣油來行主的懲罰?！?，所以他派遣了一位先知去為以色列王耶戶擦圣油。先知又向大馬色和敘利亞國王哈薛宣告擦圣油禮^③，因為這兩位君王都是最高主宰的彌賽亞，要去懲罰亞哈一家的罪行和褻瀆行為的。

但是在彌賽亞書第45章第一句里，彌賽亞(救世主)這個名稱特別賜給了古列(Cyrus)。神對他的受圣油者，他的彌賽亞古列如此說：“我攙扶古列的右手，使列國降伏在他面前，云云。”^④

以西結(jié)在他的啟示第28章14句里把推羅王稱為彌賽亞(救世主)，也稱他為基路伯。神對先知說：“人子啊，你高聲為推羅王作起哀歌說： 主如此說。你宛然跟上帝一模一樣，滿懷才智，完美無瑕；你曾經(jīng)是主的伊甸樂園，(或依照其他譯本)你是主的一切歡樂。你的服裝全身佩戴的是各種寶石。紅寶石、黃玉、碧玉、橄欖石、紅瑪瑙、綠玉、藍(lán)寶石、石榴紅寶石、翡翠和黃金。你所會演奏的鼓和笛都已在你那里，在你受造之日，這些鼓和笛早已齊備。你是一位基路伯、一位彌賽亞(救世主)，作為保護(hù)者，我建立了你，你曾去過上帝的圣山上。你在發(fā)光如火的寶石中間往來。你從受造之日起所行的都完善無瑕。直到后來在你身上又察出不義的行為來?！?p>

此外Messie(彌賽亞)即救世主這一稱號，希臘文作Christ(基督)，是送給在希伯來諸位國王、先知和大祭司們的。我們在《列王紀(jì)》第一卷12章5句里讀到：“主和他的彌賽亞是見證?！睋Q句話說：“主和他所立的王是見證。”另外一處又有：“不要碰我那些受圣油者，也絲毫不要傷害我那些先知?！贝笮l(wèi)受圣靈感召，不只在一處，把他那位迫害過他自己而他沒有理由愛的岳父掃羅稱為受圣油者上帝的彌賽亞。我要說，對于這位被天主棄絕、圣靈已從他身上離去的國王，他卻給以主的彌賽亞稱號和受圣油者身份。他常常說：“上帝不許我打擊主的受圣油者、打擊上帝的彌賽亞！”

雖然彌賽亞的美名，經(jīng)主敷過圣油的人的美名，曾經(jīng)賜給一些崇拜偶像的國王、一些殘忍的暴君，在我們古代預(yù)言里卻也常常用來指主的真正受油者，那位最好的彌賽亞以色列的一切信徒所企盼降臨的對象。所以撒母耳的母親哈拿用以下這幾句非凡的話結(jié)束她的禱詞，她說：“耶和華必審判地極的人，將力量賜予所立的王，高舉他的基督的(號)角?！边@些話不能用以指任何國王，因為我們知道當(dāng)時希伯來人根本還沒有國王，我們在下列各個預(yù)言里也遇到這個字。見《詩篇》第2篇2句，第28篇8句、《耶利米書》(30人譯本)第4章20句、《但以理書》第9章26句、《哈巴谷書》第3章13句。

我們?nèi)羰前堰@些不同的預(yù)言拿來與人們通常都?xì)w之于彌賽亞的那些預(yù)言進(jìn)行對照，便會發(fā)現(xiàn)彼此有不可調(diào)和之處，而在一定程度上卻又證明作為這些預(yù)言的接受者的那個民族的固執(zhí)己見是對的了。

那么事實(shí)在馬利亞的兒子耶穌身上證實(shí)之前，又如何理解一位大智的人，同時既是神又是人，一個既偉大又低微而卻能戰(zhàn)勝魔鬼的人，被這個地獄的精靈，這個空中威力的王子誘惑、帶走，叫他不由自主地游來游去的人；又如何理解這個既是主人又是仆人，既是國王又是臣民，既是殺牲的祭司又是被殺的犧牲品，既是必死的人又是戰(zhàn)勝死亡的勝利者，既富有又貧窮的人；又如何理解這個統(tǒng)治期永無止境，能用奇跡降服整個大自然的光榮征服者，而又將是一個苦難中的人，被剝奪生活設(shè)備，時常甚至在他自稱為王而他生來滿載榮譽(yù)的一生中失去絕對必需品，受了一種恥辱而殘酷的苦刑，結(jié)束了無辜的、不幸的、不斷被人反駁和橫加阻撓的一生，而甚至又在這種屈辱、這種異常貶斥中獲得一種無與倫比的升華之源，使他獲得最高榮耀、權(quán)能和至福，就是說把他引導(dǎo)到創(chuàng)造物的最高地位。這些又如何理解呢？

所有基督徒都一致同意在他們名之為基督的拿撒勒城的耶穌身上發(fā)現(xiàn)這些表面上十分矛盾的性質(zhì)。他那一宗派的信徒奉送給他這一卓越頭銜，并非由于他以可感的物質(zhì)方式就像古時若干國王、若干先知和祭司那樣，敷過圣油而是因為圣靈指定他擔(dān)任這類重大祭禮，因此他已經(jīng)過必要的精神上的敷圣油禮。

我們寫到這里，遇到一個如此重要的問題，因為有一位荷蘭傳道的人，他本來才薄識淺、寫作平庸，并不見稱于世，只因他的一項發(fā)現(xiàn)而聞名。他使我們認(rèn)識到我們的主耶穌本是基督，上帝的彌賽亞，在他一生中的3個偉大時期3次敷過圣油來做我們的王、我們的先知和祭司。

當(dāng)他領(lǐng)洗的時刻，大自然最高主宰宣稱他是主的獨(dú)子，他最愛的獨(dú)子，從而也就是主的代表。

在他泊山^⑤上，改頭換面，與摩西和以利亞結(jié)合在一道，這同一神奇的聲音向人間宣布他是那位賦予萬物以生命并且派遣先知下來而應(yīng)當(dāng)更為人尊崇的人的兒子。

在客西馬尼^⑥有一位天使自天而降，在他臨刑前的極度焦急不安中支持他，令他壯起膽來頂住對于不可避免的死亡的殘酷恐怖。這次死亡使他成為更優(yōu)良的祭司，正是由于他將獻(xiàn)身為無辜而純潔的犧牲。

這位獨(dú)具慧眼頗有見識的荷蘭布道士、著名的柯塞伊厄斯^⑦的門徒，發(fā)現(xiàn)在上帝威力對于他的受圣油者所施的預(yù)兆里有上帝各次敷圣油封王的跡象： 如在他領(lǐng)洗禮時，象征圣靈降臨他身上的那只鴿子的影子；在他泊山上，那朵神奇云彩蓋住了他；在客西馬尼地方，他渾身滿是血汗。

既是如此，那么只有極端不信神才不能從這些跡象里認(rèn)識出上帝應(yīng)該派遣的彌賽亞杰出的主敷圣油者的圣跡來。倘若這位彌賽亞未經(jīng)列入上帝無限明智的計劃之內(nèi)，而在上帝大慈大悲的諸般意圖中，對于完成上帝創(chuàng)造事業(yè)和拯救人類并非必不可少的話，人們也就不會十分惋惜猶太民族難以想象的那種糊涂了。^⑧

但是也必須承認(rèn)猶太民族在壓迫下受折磨，而永恒的主又時常對他們做過光輝的許諾，所以他們必然是企盼著彌賽亞救世主的降臨，并且因此他們不愿意在主耶穌身上認(rèn)出他就是他們所盼望的解放者，何況他們也是那種把肉體比精神看得更重，對現(xiàn)世需求的敏感更甚于滿足于未來的因而也就是靠不住的利益的人呢。

而且我們應(yīng)當(dāng)相信亞伯拉罕和他以后的極少數(shù)族長和先知們都可能對于彌賽亞救世主的精神統(tǒng)治的性質(zhì)有一種想法，不過這些想法想必是只停留在一小圈兒受神靈啟示的人們當(dāng)中，所以不足為奇的是這些思想不為大眾所知，就被曲解到了這種程度即救世主在猶太降世時，猶太人民和他們的博士們，甚至他們那些君王們都等待的是一位帝王、一位征服者，他可迅速征服了世人。但是又如何協(xié)調(diào)這些美好思想和耶穌基督外表悲慘的卑賤處境呢？因此他們聽見他自稱是彌賽亞救世主時就感到氣憤，便迫害他，否定了他，并且處以極刑殺死了他。自從那時以來，他們絲毫看不到誰來實(shí)現(xiàn)他們的那些神靈默啟的預(yù)言，而根本不愿意棄之不顧，便沉湎于各式各樣、一個比一個更為空幻的想法。

因此當(dāng)他們看到基督教的勝利，感到人們可以巧妙地解釋他們那些由神默啟的古代預(yù)言而歸于耶穌基督的時候就違背了他們祖先的意見，而否認(rèn)我們?yōu)樗麄円C的圣書段落應(yīng)理解為彌賽亞的話，曲解了圣書而自招毀滅。

有些人認(rèn)為猶太人受神啟示的預(yù)言曾經(jīng)被人誤譯，認(rèn)為他們空空等候彌賽亞的降臨，而后者已經(jīng)托身于希西家^⑨降臨了。這就是著名的希萊爾^⑩的意見。有的人又比較緩和一些，遷就著時代和環(huán)境，策略地主張對于彌賽亞降臨的信念并非是宗教信仰基本信條之一，而否定這一教條根本無傷于宗教戒律，只不過是微微有所觸犯罷了。猶太人阿爾博^B11便是這樣對教皇說，否定彌賽亞救世主降臨僅僅是折斷一支樹枝罷了，并未傷及樹根。

著名的猶太教士所羅門·扎爾希^B12生活在12世紀(jì)初，在他那部《猶太教法典》里說古代希伯來人以為彌賽亞救世主就生在耶路撒冷，最后一次遭受羅馬武力摧毀的日子里，這就如同人們說的，在人死后請來醫(yī)生。

猶太教教士坎希^B13，也生活于12世紀(jì)，聲稱即將降世的彌賽亞救世主將會把占有猶太地方的基督徒從那里逐出?；酵揭泊_實(shí)丟失了圣土^B14，而且薩拉丹擊敗了他們^B15。只要是這位征服者略微保護(hù)了猶太人，表明贊成他們，猶太人在欣喜若狂之余必然會把薩拉丹崇拜為彌賽亞。

圣書的作者們，以及我主耶穌自己，常常把彌賽亞的統(tǒng)治和永世真福比作喜慶和宴會。但是猶太教法典的信奉者們大事濫用這一比喻。照他們說來，彌賽亞救世主將賜給他那聚集在迦南地方的人民一席飯餐，席上的葡萄酒就是亞當(dāng)自己在伊甸樂園釀制而貯存在天使們在地心開鑿的一個地窖里的。

餐中頭一道菜就吃的是叫做鯤^B16的大魚海怪，這個大魚一口就吞下了一條比它小一點(diǎn)兒的魚。這條魚約有三百里長，背負(fù)全部海水。上帝最初先創(chuàng)造了一條雄鯤和另外一條雌鯤，但是又深恐它們顛覆大地，并且擔(dān)心它們在世界上布滿了它們的同類，便把那條雌的殺死了，把它腌成咸魚，做彌賽亞救世主筵席的菜肴。

猶太教教士又補(bǔ)充說還要為這頓盛餐屠宰公牛貝埃莫特^B17，這條牛非常之大，每口要吃一千座山的草，這條牛的母牛在開天辟地的時候就被宰殺了，以致這樣碩大的種類不得繁殖，這只能損害其他創(chuàng)造物，但是他們斷言永恒的主沒有把它腌成咸肉，因為咸母牛肉沒有咸母鯤肉那么味美。猶太人還十分相信猶太教士們的這類夢囈之談，甚至?xí)r常以他們各自分到的一份腌貝埃莫特母牛肉做見證發(fā)誓，猶如有一些蔑視宗教的基督徒以他們在天之福做見證來發(fā)誓一樣。

既然關(guān)于彌賽亞的降臨及其統(tǒng)治有一些如此精深的想法，而古今猶太人，甚至不少初期基督徒，不幸滿腦子里都是這些幻想，他們的認(rèn)識未能提高到認(rèn)識耶穌的神性，沒有賦予彌賽亞以神性，還足以為奇嗎？瞧瞧猶太人在題名為《盧西塔尼亞^B18猶太人的基督問題》(Jud?i Lusitani Qu?stines ad Christianos)一書中是怎樣論述這一問題的。他們說：“承認(rèn)一位人神同體的基督，就是自己欺騙自己，就是自己鍛造一個怪物，一個半人半馬的怪物，一個由兩個根本是風(fēng)馬牛不相及的本性構(gòu)成的奇怪東西。”他們還說先知們根本就沒有指點(diǎn)說彌賽亞是神又是人，他們特意分清上帝與大衛(wèi)，聲稱前者是主，后者是仆，云云。

當(dāng)救世主露面的時候，預(yù)言雖很明確，卻不幸被那些和奶水一樣吸入的成見所模糊。耶穌基督本人，也許是為了小心謹(jǐn)慎，也許是為了不激起人們的反感，對于他的神性問題，似乎十分慎重。圣克里索斯通^B19說：“他想要聽眾在不知不覺中習(xí)于相信一樁大大超越理性之上的神秘奧義?！彼羰切惺股系鄣穆殭?quán)寬恕了有罪的人，這一行動就會激怒了當(dāng)場所有的見證人；他那些最明顯的神跡也難以說服那些即使是這些神跡的親身收益者的人們相信他的神性。他在祭司長的審判庭前謙遜婉轉(zhuǎn)地承認(rèn)他是上帝的兒子，大祭司解開衣服，大喊大叫說他說了褻瀆神明的話。在判決圣靈之前，使徒們甚至還料想不到他們親愛的老師的神性。耶穌詢問使徒們，人民群眾對他的想法，他們答說有的人把他當(dāng)成以利亞^B20，有的又把他看作是耶利米^B21，或其他一位先知。圣彼得也還要接受一種特別啟示才認(rèn)出耶穌基督是基督，是上帝活生生的兒子。

猶太人起來反對耶穌基督的神性是通過各種途徑來反對這一偉大奧義的。他們歪曲了他們自己的神諭，或者不驗證在彌賽亞救世主身上。他們以為上帝的名，以利^B22，不只是專指神明的，圣書著者們也稱審判官、檢查官和一般權(quán)力高的人為以利。他們的確引證圣書大量段落證明這種意見，但是卻絲毫無損于彌賽亞救世主的古代神諭含意明確的用語。

總之，他們以為既然救世主和他以后的福音書作者們、使徒和早期基督徒們都稱耶穌為上帝之子，這個莊嚴(yán)的名詞在福音時代，意思只是把巴力^B23之子的反面人物，就是說善人、上帝的仆人、與惡人根本不信神的人正相反^B24。

猶太人因為否認(rèn)耶穌基督的彌賽亞救世主的身份和他的神性，也就少不了叫他受人蔑視，他們那種罪惡的頑固勁兒所能想象出來的一切笑料、一切恥辱全都加到他的降生、生活和死亡上。

猶太人盲目地寫出的一切著作當(dāng)中，再沒有那部題名為Sepher Todos Jeschut(耶穌傳)的書更怪誕更可憎的了。這部書是從斷簡殘篇里整理出來的，收在瓦讓賽爾先生那題名為Tela ignea Satan?《撒旦的火網(wǎng)》一書第二卷里。

就是在這部《耶穌傳》里我們讀到一篇用極端偏見和盡情欺騙寫的關(guān)于我們救世主一生的離奇古怪故事。例如他們竟敢提到，有一個名叫龐泰爾或龐代拉的人，是伯特利居民，在約迦南愛上了一位有夫之婦。由于這種不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，生了一個孩子，取名耶穌亞Jesua或耶穌。孩子父親只好逃遁，隱匿在巴比倫。至于小耶穌，人家把他送入學(xué)校就讀。但是作者又說，他竟敢在大祭司面前傲慢地昂首露面，而不像習(xí)俗那樣要低頭掩面。這種膽大妄為受到了嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，從而決定審查他的出身，審查認(rèn)為他出身不純正，而未幾就讓他蒙受恥辱。

這本可憎的書《耶穌傳》，在2世紀(jì)時就已為人們所知。攝爾修^B25曾信以為真地引證了這本書，奧立澤尼在他著作第九章里批駁了這本書。

另外有一部書，也題名為Toldos Jeschut (《耶穌傳》)，由于爾德里克先生于1750年發(fā)表。這本書緊跟耶穌福音書的情節(jié)敘述耶穌童年軼事，但是隨時犯有最明顯的紀(jì)年混亂錯誤。書中把耶穌基督的生死年代置于大希律朝代，硬說人家是在大希律的面前控告龐代爾與耶穌生母馬利亞通奸。

作者署名約拿單，自稱是與耶穌基督同時代而居住在耶路撒冷，肯定希律王向塞扎雷地方的一個城市里的元老咨詢過關(guān)于耶穌的事實(shí)。我們不會聽信如此矛盾百出、荒謬絕倫的作者的意見的。

然而猶太人卻由于這一切誣蔑之詞而對基督徒和福音書懷著無比仇恨。他們無孔不入地來搞亂舊約全書的紀(jì)年而對于我們救世主的降臨時間散布疑難。

艾哈買德·本·卡索姆·拉·安達(dá)庫西，格拉納達(dá)的摩爾人，生于16世紀(jì)末葉，他引述一部古代阿拉伯手稿，這部手稿是在格拉納達(dá)附近一座山洞里連同16頁薄鉛片一道發(fā)現(xiàn)的，薄鉛片上刻著阿拉伯文字。格拉納達(dá)大主教唐·貝德羅·依·基諾納自己也證明了這一事實(shí)。這些所謂格拉納達(dá)鉛片，隨后就被帶到羅馬，在那兒經(jīng)過幾載的考查，終于在教皇亞歷山大7世在位時期被斷定為贗品。其中只是一些涉及圣母馬利亞和她的圣子的虛構(gòu)的故事。

冠以形容詞偽字的彌賽亞的名字，也是用來指稱那些在不同時代想方設(shè)法愚弄猶太民族的騙子的。在上帝真正使徒降臨之前就曾有過這類偽彌賽亞。賢人迦瑪列談到過一個名叫丟大^B26的人，他的故事見史學(xué)家約瑟夫的《猶太古代史》第20卷第2章。丟大自己吹噓說他足不浸水渡過約旦河，他引了許多人跟從著他，但是羅馬人向他的一小隊人馬猛撲過來，把他們沖散了，割下了這位倒霉的首領(lǐng)的首級，在耶路撒冷高懸示眾。

迦瑪列也談到加利利人猶大^B27，這個人無疑就是歷史學(xué)家約瑟夫在他那部猶太戰(zhàn)爭史2卷12章里提到的那個猶大。約瑟夫說這位偽先知糾集了將近3萬人馬。但是夸張又是猶太史學(xué)家的特點(diǎn)。

從使徒時代起，人們看到諢號行邪術(shù)的人西門誘惑撒瑪利亞城的居民，使他們把他視為上帝能力的體現(xiàn)者。

后一個世紀(jì)，基督紀(jì)元178年和179年，在阿德里昂帝國時期，又出現(xiàn)了一個偽彌賽亞，巴爾科謝巴斯^B28，率領(lǐng)一支軍隊。羅馬皇帝派遣大將朱留·塞維爾烏斯去攻打他，塞維爾烏斯經(jīng)過幾次遭遇戰(zhàn)，把叛軍圍困在毗泰爾城內(nèi)。城市頑強(qiáng)堅守，終被攻陷，巴爾科謝巴斯被擒，處死。阿德里安以為只能頒布敕令禁止猶太人前往耶路撒冷才可以防止他們連續(xù)不斷的反叛。他甚至在該城城門設(shè)崗來禁止殘余的以色列人民入城。

人們在教會史史學(xué)家蘇格拉底的著作里讀到紀(jì)元434年在坎迪島^B29上出現(xiàn)了一個偽彌賽亞，自稱名叫摩西。他自謂古代希伯來人解放者，為了再次解放希伯來人而復(fù)活。

一個世紀(jì)以后，公元530年，在巴勒斯坦有過一個名叫朱利安的偽彌賽亞。他表示他將如同一位偉大的征服者一般率領(lǐng)他的民族用武力摧毀一切基督教民族。武裝起來的猶太人為他的諾言所惑，屠殺了許多基督教徒。羅馬皇帝查士丁尼派遣軍隊去打他，與這個偽基督交戰(zhàn)，后者被擒，并且被處極刑。

8世紀(jì)初，西班亞猶太人賽萊努斯以彌賽亞自居，布道勸世。有過一些門徒，與門徒一樣死于貧困。

在12世紀(jì)也出了好幾個偽彌賽亞。在法國小路易王朝，也出了一個。他和他的附和者們都被處絞刑。人們始終也不知道他們師徒們的姓名。

13世紀(jì)盛出偽彌賽亞。計有七八個在阿拉伯、波斯、西班牙、摩拉維亞等地出現(xiàn)，其中一個名叫大衛(wèi)·艾爾·勒，人們認(rèn)為他曾是一個大巫師。也迷惑了猶太人，自己當(dāng)了一個巨大政黨的領(lǐng)袖。但是這個彌賽亞被人刺死了。

摩拉維亞城的雅克·齊格勒納，生于16世紀(jì)中葉，宣稱未來的彌賽亞已出世14載了。他說他在斯特拉斯堡看見過這位彌賽亞，并且細(xì)心保存一把寶劍和一根權(quán)杖，等這位彌賽亞一到教學(xué)年齡便把這些交給他。

1626年，另外一位齊格勒納進(jìn)一步肯定了前者的預(yù)言。

1666年出生于敘利亞阿勒頗地方的薩巴泰·塞維，自稱是齊格勒納所預(yù)言的彌賽亞。他起初在通衢大道上和鄉(xiāng)間布道。土耳其人都譏笑他，而他的門徒們卻又都仰慕他。他似乎起初對于猶太民族有權(quán)勢的人們并不感興趣，因為士麥納^B30的猶太教會判處過他死刑，但是他只受了一場驚恐和被流放。

他定過3次婚，而人們說他一次也沒有完婚，他說這對于他沒有用處，他跟一個名叫納當(dāng)·雷維的合伙過，這個人就扮演應(yīng)該先于彌賽亞而來的先知以利亞的角色。他們到了耶路撒冷，納當(dāng)便在該城宣稱薩巴泰·塞維是各民族的解放者。猶太下層人民便表示贊成他們。但是那些有所損失的人們就咒罵他們。

塞維為了逃避騷動，便退隱到君士坦丁堡去，從那兒又轉(zhuǎn)到士麥納。納當(dāng)·雷維派遣了4位使節(jié)到他們那里去。四位使節(jié)都承認(rèn)他是彌賽亞，并且當(dāng)眾向他施禮。這次使命使人民折服，甚至令幾位猶太法師也折服，他們宣稱薩巴泰·塞維就是彌賽亞和希伯來王。但是士麥納的猶太教會卻把他們的王處以木樁穿刺刑。

薩巴泰置身于士麥納伊斯蘭教大法官庇護(hù)之下，不久便擁有全體猶太人的愛戴。他令人設(shè)置了兩臺寶座，一臺為他自己坐，一臺為他寵愛的夫人坐。他自封為萬王之王，封他弟弟約瑟·塞維為猶太王，他對猶太人許諾定能征服奧托曼帝國。他肆無忌憚地甚至在猶太禮拜儀式中取消了皇帝的名字而代之以自己的名字。

人家把他囚禁在達(dá)達(dá)尼爾海峽。猶太人宣揚(yáng)說人家之所以保留了他的性命，只是因為土耳其人深知他是長生不老的。達(dá)達(dá)尼爾的總督由于猶太人探望他們的王、他們的彌賽亞囚犯給他大送其禮而致富。這位囚犯在囹圄中仍然保持住他的尊嚴(yán)，而且任人親吻他的雙足。

然而在安德里諾堡坐朝廷的蘇丹想要結(jié)束這一滑稽可笑的事，把塞維傳了來，對他說，他倘若真是彌賽亞，便應(yīng)該是刀槍不入的，塞維承認(rèn)這一點(diǎn)。這位土耳其皇帝便令他做他的宮廷侍從官的箭靶子，這位彌賽亞便承認(rèn)他根本不是刀槍不入的，并且抗辯說，上帝派遣他來是為給穆斯林圣教作證的。司法大臣懲罰了他，他便做了穆罕默德的信徒，他活著和去世的時候都遭受猶太人和穆斯林同樣的蔑視，這使那冒充彌賽亞的職業(yè)聲名掃地，而塞維也就成了最后消逝的一個偽彌賽亞了。

(王燕生　譯)

注釋：

① 《集會書》： 舊約圣經(jīng)之一，與《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《智慧之書》等均稱為Livres Sapientiaux(智慧書)，未收入漢譯圣經(jīng)。

② 以利沙： 猶太先知，先知以利亞的繼承人，見舊約《列王紀(jì)下》3章11句。

③ 見《舊約·列王紀(jì)》Ⅱ19章15及16句。

④ 見《舊約·彌賽亞書》第45章第1句：“我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。”

⑤ 他泊山： 在古代以色列國約旦河上游尼基烈湖之西。

⑥ 客西馬尼： 古地名，在耶路撒冷迤東。見《新約·馬太福音》26章36句。

⑦ 柯塞伊厄斯： 這是JeunKoch或Koken的拉丁化的名字，他是宗教的改革派神學(xué)家，1603年生于德國不來梅，1669年在荷蘭萊頓逝世。

⑧ 指猶太人不相信耶穌基督是上帝派遣來的彌賽亞救世主而言。

⑨ 希西家： 猶太國王，亞哈斯之子： 曾抵抗亞述王賽那謝里布的侵略。

⑩ 希萊爾： 法利賽人猶太法師，公元初年生于巴比倫。他革新了宗教經(jīng)典解釋學(xué)，用寬容的意義，解釋猶太法典。

? 阿爾博： 15世紀(jì)初葉西班牙薩拉弋薩轡達(dá)羅卡城猶太布道師和哲學(xué)家。

? 所羅門·扎爾希或拉希(1040—1105)： 法國猶太教法師，著有《原道書》論述猶太教義，攻擊基督教。

? 坎希(1110—1175)： 出生于西班牙的猶太教徒家庭，法學(xué)博士，以他反對基督教的政治論戰(zhàn)聞于時。

? 圣土： 一譯福地，即巴勒斯坦。

? 薩拉丹(1137—1193)： 埃及與敘利亞的蘇丹，1174年曾征服敘利亞，驅(qū)逐基督徒，并占領(lǐng)耶路撒冷。

? 原文Léviathan：《舊約·約伯記》里所說的海怪，漢譯圣經(jīng)譯為鱷魚，此處改譯為莊子所說的北海中的鯤。

? 貝埃莫特：《舊約·約伯記》第40章中所述巨獸，漢譯圣經(jīng)譯為河馬。

? 盧西塔尼亞： 古地名，在今之西班牙與葡萄牙一帶。

? 圣克里索斯通(347—407)： 又稱金口(Bouchedor)教會神甫、君士坦丁堡主教，以口才聞名，有膾炙人口的布道詞遺世。

? 以利亞： 猶太先知，生于撒瑪利王亞哈與王后耶洗別時代，他的生活故事如由烏鴉叨食物供養(yǎng)他和使撒勒法一寡婦之子復(fù)活，以及最后上帝用火車火馬接她升天均見《舊約·列王記》上17章和下2章。

? 耶利米： 猶太先知，舊約中有耶利米書。

? 以利希伯來語，意即神。漢譯圣經(jīng)《新約·馬太福音》28章46句譯為以利。故從此譯法。

? 巴力： 本為古代腓尼基人崇拜的偶像，希伯來語意即有害，壞，惡。圣經(jīng)舊約用以指惡魔，魔鬼，魔王。圣書作者常用這一詞，寫道： 他們的敵人就是巴力之子。

? Maschiah(即希伯來語Messiah彌賽亞)這個名字本是贈給國王們的榮譽(yù)稱號，習(xí)俗漸漸用以指稱那個應(yīng)出自本族而坐在大衛(wèi)王的寶座上的未來的解放者，隨后，在這一古老形象之外，又出現(xiàn)了另外一個形象，性質(zhì)更為廣泛，而且更為神秘，這個形象的典型就是舊約但以理書中所頌揚(yáng)的神之子，這一典型導(dǎo)源于古波斯人的宗教信仰，這類信仰，遠(yuǎn)在猶太人被擄至巴比倫時，混入摩西時代的宗教信仰——喬治·阿弗內(nèi)爾。

? 攝爾修(Celse)： 紀(jì)元2世紀(jì)羅馬柏拉圖派哲學(xué)家，以攻擊基督教而聞名。

? 迦瑪列、丟大： 二人均系圣經(jīng)人物，見《新約·使徒行傳》第5章34、35、36三句。

? 加利猶大： 圣經(jīng)人物，見《使徒行傳》第5章37句。

? 巴爾科謝巴斯： 意即星之子，猶太騙子，自稱救世主，曾煽動猶太人叛亂，公元135年被誅。

? 坎迪島： 希臘島嶼，即今之克里特島。

? 士麥納： 即今之土耳其伊茲密爾市。

【賞析】

《彌賽亞》是伏爾泰手稿中比較特殊的一部，特殊就特殊在，在文章的一開篇，伏爾泰就宣布： 這篇文章的大部分并非自己所做，而不過是編輯洛桑一位牧師波里?！さ隆げ┊?dāng)?shù)奈恼?。?dāng)然，伏爾泰之所以選擇這樣一篇文章，自有其獨(dú)到的眼光和目的。伏爾泰認(rèn)為，作者的學(xué)識和虔敬精神都是令人敬佩的，而這篇論述彌賽亞的文章也是客觀的，不偏不倚的。這在當(dāng)時很多教士風(fēng)聲鶴唳、互相指責(zé)甚至不辨真理的情況下，是非?？少F的。

“彌賽亞”是貫穿猶太教和基督教思想中的一個重要觀念。正如伏爾泰所言，“彌賽亞”來自希伯來文Messiah，其意義與希臘文Christ(基督)含義相同，兩者本來都是宗教的祝圣用語，意思是“受膏者”(the Anointed One)，即敷過圣油，為上帝所膏立的人，帶有強(qiáng)烈的拯救含義。在《舊約》中，彌賽亞最早主要是指祭司和先知，如最早的關(guān)于彌賽亞的記載就是《利未記》中關(guān)于摩西按上帝的吩咐膏立亞倫為大祭司的記述(利未記8： 10—12)，又如《列王紀(jì)上》記載先知以利亞膏立以利沙為先知的記載(列王紀(jì)上19： 16)。在巴比倫之囚時期，由于國破家亡的現(xiàn)實(shí)和祈求回歸的強(qiáng)烈愿望，彌賽亞的形象逐漸轉(zhuǎn)化為以大衛(wèi)王為代表的軍事君王形象。人們期盼一個如大衛(wèi)般勇敢善戰(zhàn)的彌賽亞出現(xiàn)，拯救猶太人，復(fù)興以色列。《詩篇》的很多篇目就表達(dá)了當(dāng)時的猶太人對這樣一位理想君王的期盼。以賽亞、耶利米、以西結(jié)、撒迦利亞等先知均預(yù)言過這樣一位彌賽亞的降臨。有趣的是，異教徒波斯王古列因下令釋放了巴比倫之囚，也曾被膏立，可見此時彌賽亞的拯救含義已經(jīng)凸顯出來，甚至超越了宗教本身的束縛(參考梁工《彌賽亞觀念考論》，《世界宗教研究》，2006.1)。彌賽亞出現(xiàn)之時，也是歷史終結(jié)之處。

在猶太教中，被熱烈期盼的彌賽亞從來也沒有出現(xiàn)過，什么時候會出現(xiàn)也未可知?；浇陶J(rèn)為，耶穌就是上帝派往人間的彌賽亞，但是猶太教并不承認(rèn)這一點(diǎn)。在猶太人看來，彌賽亞仍然是那個尚未來臨的末世救主。從理論上說，不同的彌賽亞觀念代表了完全不同的兩種思維方式： 在基督教看來，通過耶穌人類已經(jīng)達(dá)到了永恒的拯救，人們無須再盼望什么；而猶太教則認(rèn)為，耶和華的拯救仍在路上，人們只能心存祈盼(參考傅有德《猶太教的彌賽亞觀念及其與基督教的分歧》，《世界宗教研究》，1997.2)。從伏爾泰的記述看，在從歷史上，猶太人曾無數(shù)次歡呼過彌賽亞的降臨，但是又一次次地失望。伏爾泰告訴我們，約瑟夫比較早的在《猶太古代史》記載了一個叫丟大的偽彌賽亞，約瑟夫說他頗迷惑了一幫猶太人，但最終還是失敗了；公元178年和179年，在阿德里昂出現(xiàn)過一個偽彌賽亞，結(jié)果被羅馬軍隊剿滅；公元530年，在巴勒斯坦出現(xiàn)過一個叫朱利安的偽彌賽亞，帶領(lǐng)一幫武裝起來的猶太人殺死了很多基督徒，結(jié)果被羅馬皇帝查士丁尼剿滅；8世紀(jì)、12世紀(jì)，尤其是13世紀(jì)，都出現(xiàn)過很多自稱彌賽亞的人，但都是在一陣興奮之后無果而終。此后，自稱彌賽亞的人仍然不斷出現(xiàn)，不過照例是在引發(fā)人們的一陣狂喜之后，自證其偽，紛紛落敗。有趣的是，即使如此，猶太人和猶太教義對彌賽亞的信念和熱情卻絲毫不減，反倒在一次次的推衍和失敗中，有越發(fā)強(qiáng)烈的趨勢。在猶太神秘主義思想的推動下，彌賽亞信念還日益深入猶太人的日常生活中(參考劉精忠《宗教神秘主義與猶太彌賽亞信仰探析》，《長安大學(xué)學(xué)報》，2002.12)。

彌賽亞觀念對近代很多文學(xué)家、哲學(xué)家和藝術(shù)家的思想都產(chǎn)生過重要影響。比如，卡夫卡就是這一思想和邏輯的熱烈擁護(hù)者。因盼望不得而更加盼望的邏輯很好地解釋了卡夫卡作品中所表現(xiàn)出的對不可抵達(dá)性的樂觀而頑固的堅持，且其邏輯和卡夫卡小說藝術(shù)上的延緩和延擱形成了奇妙的同構(gòu)。猶太人在祈盼彌賽亞的過程中獲得了心靈的安慰，卡夫卡則和饑餓藝術(shù)家一樣看到了祈望過程本身的美學(xué)意義，并將其轉(zhuǎn)化進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中。無怪乎卡夫卡曾將寫作稱為一個祈禱的過程。信仰、祈盼和追尋也許不可達(dá)，但是祈盼的過程和細(xì)節(jié)卻充滿了意義。在這一點(diǎn)上，猶太哲學(xué)家德里達(dá)和卡夫卡非常相像。德里達(dá)的“異延”理論其實(shí)也是彌賽亞邏輯的延伸。德里達(dá)認(rèn)為，符號或能指是作為事物的指代而存在的，我們無法把握事物本身，而只能通過事物的指代，即通過符號或能指來把握事物。而符號本身是沒有穩(wěn)定的意義的，它的意義只能在差別中產(chǎn)生。因此，對事物“在場”的把握永遠(yuǎn)只能處于推遲和延緩的過程中，“在場”本身永不可達(dá)。用卡夫卡的邏輯說，“異延”是對不可抵達(dá)性的堅持和表現(xiàn)。用海德格爾式的話說，德里達(dá)的“異延”和卡夫卡的“延緩”都是存在之存在方式的表征，也是不存在之不存在方式的表征。

總之，理解猶太教-基督教傳中這一古老的彌賽亞觀念，將為我們更好的理解西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)提供一種重要的窗口。

(王旭峰)