(解題)“人間”即人群，俗謂人們?！笆馈笔澜?。合而言之，便是“人們的世界”。

主旨在論人怎樣來處世，講的是人生哲學。以 “心齋”為標的，做到虛而無物。求得無用之用，以無用實現(xiàn)得盡天年之大用。

原 文

顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠桑俊?曰： “回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤若蕉^(一)，民其無如矣！ 回嘗聞之夫子曰： ‘治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾。^(二)’愿以所聞思其則庶幾其國有瘳乎^(三)!”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！ 夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也^(四);知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣； 名聞不爭，未達人心，而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也^(五)，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔^(六)，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之^(七)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言^(八)，必死于暴人之前矣。且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民^(九)，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈，國為虛厲^(十)，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？ 名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！ 雖然，若必有以也^(十一)，嘗以語我來！”

解 說

(一)“死者以國量乎澤若蕉”： 句難通。有誤倒。句當為 “死者量乎澤，以國若蕉”。“以國” 與 “量乎澤” 乙倒?！傲俊?滿也?！耙浴?用為 “而”?！敖丁睘椤敖埂敝?。古時字少，對抽象意義的詞常以具有形象而形相近的字來代替。句意，死者遍田野，而國成一片焦土。

(二)“醫(yī)門多疾”：當以“醫(yī)門就多疾”來理解。以上承“亂國就之”句，當有 “就” 字，略。

(三)“愿以所聞思其則庶幾其國有瘳乎”：照原句做解，很多窒礙。實有誤倒。句當為“愿以所聞思其國，則庶幾有瘳乎”?！八肌毕轮捌洹毖堋！捌鋰迸c“則庶幾”乙倒，置于“思”之下。句意，想著把您所教導的用來治理那個國家，或許能夠治好呢。

(四) “名也者，相札也”： “札”之義，多以是“軋”之假?！肚f子集釋》即于“札”后綴一“軋”字。如以為軋，句意便是：“名啊，是彼此傾軋的?！钡⒎强績A軋而成，難為確解?！霸卑我?。也可說是“揠”之假。名是拔高而成的，也就是抬起來的。

(五)“而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也”：“術(shù)”解者以為 “述” 之假，是。也有以為 “衒” 之誤字。以 “衒”解之固通，但“述”也非無義，還以不改字為是?！坝衅涿馈倍嘁詾榱x不明，因以“有”乃“育”之誤。但“育”意為培養(yǎng)，而此處有顯示之意，故亦不恰。實當為“右”之假，或其誤字。其義為尊，有抬高之意。

(六)“若唯無詔”： “若”汝?！霸t”言也。

(七)“而目將熒之”至“心且成之”五語： 郭象舊注以為當對方強言爭辯時，顏回必然心平氣和地委曲求全與他妥協(xié)。這種解釋對后來影響很大。但細加體味，便覺其不盡合理。因為如仲尼之所指，這樣的結(jié)果，乃是“以火救火，以水救水，名之曰益多”，也就是火上澆油?？隙ü⒅鞘恰＿@五句話實是回護自己的狀況?！澳繉芍?，“熒”迷惘?！吧珜⑵街?，“平”削平。板起臉來。“口將營之”，“營”救也?；刈o自己?！叭輰⑿沃保靶巍闭?。嚴肅起來?！靶那页芍?，“成”成功。想達到成功。

(八) “若殆以不信厚言”： “不信”不切實際?！昂瘛贝笠病！昂裱浴闭f大話。

(九)“是皆修其身以下傴拊人之民”：句難通，有誤倒。句應為“是皆修其身以傴拊下民之人”。“下” 與 “傴拊” 乙倒?！叭恕?與 “民”互易其位?！皞币粲?(yu)，“傴拊”撫愛也。句意，這些都是自修其身撫愛下民的人。

(十)“國為虛厲”：“虛”同墟。“厲”鬼也。“虛”指國土。“厲”指人民。

(十一) “若必有以也”： “以”理由，說法。

語 譯

顏回到仲尼那里辭行，〔仲尼〕問道：“哪里去啊？”〔顏回〕說：“要到衛(wèi)國去?！薄仓倌帷?說： “干什么去？”〔顏回〕 說： “我聽說衛(wèi)國國君，年紀輕，做事專橫。不重視國家的治理，看不到自己的短處，不重視人民的生命，以致死的人遍及田野，國家成一片焦土，人民沒路可走了！ 我聽過老師說： ‘太平的國家可以走開，要到亂的國家去。醫(yī)家要到多病的地方去?！氚牙蠋煹慕虒в脕碇卫砟莻€國家，也許能夠治好呢！”

仲尼說： “嗨，你簡直是去找受罪??！ 道理是不應該復雜的，復雜就多余了，多余就紛亂了，紛亂就難處理了，難處理就沒法挽救了。早年的圣人，都是先掌管好自己才去掌管別人，掌管自己的事還沒有辦妥，哪里有時間照顧到蠻橫人的所作所為！ 而且你是不是也知道品德之所以喪失和智謀之所以產(chǎn)生呢？ 品德的喪失在于名，智謀的產(chǎn)生在于爭。名是靠了哄抬的，智謀是爭的工具。這兩種東西都是兇器，靠它是不能夠把事做好的。而且品德厚重信用堅實，還沒為人理解； 名聲雖然無可爭議，也沒有深入人心?！苍谶@種情況下〕就硬性地把什么仁義規(guī)范一類的話擺在蠻橫的人眼前，這就是拿人家的劣跡提高自己的光彩，這就叫給人難堪。給人難堪的，人家必然反過來給他難堪，人家就要給你難堪了??！ 而且假如確實愛惜賢能而討厭蠢才，干什么還用你來說三道四？ 〔如果不是這樣〕你只有什么也不說，〔否則〕王公貴族必然要找人的漏洞來展現(xiàn)他的機警。〔這時候〕，你的眼睛就會迷茫起來，你的臉色就會沉了下來，嘴會來回護自己，態(tài)度會變得嚴肅，心里還在想要取得成功。這是以火救火，以水救水，這就叫火上澆油。照老樣子無盡無休地講下去，你就要落個言而無實，胡吹亂嗙，一定要死在蠻橫人的面前呢！ 且說當年夏桀殺掉關(guān)龍逢，商紂殺死王子比干，后者都是修身自好撫愛下民的人，是以下位來違犯君上的，所以他們的君上就利用他們的修身把他們排除。這是好名的。當年堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。這些國家土為廢墟，民成厲鬼，國君也遭到殺害。他們不停地用兵，無休止地謀求實利。這都是追求名與實的啊，你就沒聽說過嗎？ 名和實，圣人也是脫不開的，何況你呢！ 話雖如此，你一定有你的看法，那就來說給我聽聽?！?/p>

原 文

顏回曰： “端而虛，勉而一，則可乎？” 曰： “惡，惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定^(一)，常人之所不違^(二)，因案人之所感，以求容與其心^(三)，名之曰日漸之德不成^(四)，而況大德乎！ 將執(zhí)而不化^(五)，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎！”“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比^(六)。內(nèi)直者，與天為徒^(七)。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之^(八)，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也^(九)。擎跽曲拳^(十)，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪！為人所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？” 仲尼曰：“惡，惡可！ 大多政法而不諜^(十一)，雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也?！鳖伝卦唬骸拔釤o以進矣，敢問其方！”仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪！ 易之者，皞天不宜?！鳖伝卦唬?“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣，如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇栃凝S！”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳^(十二)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”顏回曰：“回之未始得使，實自回也^(十三); 得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！ 吾語若： 若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣^(十四)。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者^(十五)，虛室生白，吉祥止止^(十六)。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終^(十七)，而況散焉者乎！”

解 說

(一)“夫以陽為充孔揚，采色不定”：郭注以前句為“言衛(wèi)君亢陽之性充張于內(nèi)而甚揚于外，強御之至也”。后句為“喜怒無?！?。從句子的結(jié)構(gòu)看，“孔揚”在“為充”及物動詞之后，是受事者，當是名詞，釋為“甚揚于外”，詞性不合。何以“采色”便是喜怒？也無說處。依其注這兩句話是講衛(wèi)君，實際不是。這是仲尼認為顏回的做法不合適而做的比喻?！瓣枴碧柟??！翱住笨找?。“揚” 為 “蕩”之假或其誤字，“孔揚” 即 “空蕩”，空懸的搖曳之物?！安缮敝腹饩€。句意，太陽光照在懸空搖曳的物件上，光線是不穩(wěn)定的。

(二) “常人之所不違”： 與上文的理解有直接關(guān)系。郭注釋為“莫之難逆”，當為“莫之能逆”。

(三)“因案人之所感，以求容與其心”：郭注也把它理解為衛(wèi)君的態(tài)度，而釋為：“夫頑強之甚，人以快事感己，己陵借而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也?！背墒瑁骸鞍福忠?。容與，猶放縱也?！睂嶋H這還是指顏回說的?！鞍浮奔窗矗勒??！案小备惺??！叭菖c”迎合。句意，于是就依照人家的情趣來迎合人家的心意。

(四)“名之曰日漸之德不成”：“日漸”一天一點的?！暗隆蓖ǖ?，下句同。

(五) “將執(zhí)而不化”： “執(zhí)”通“縶”馬絆住腳?！盎弊円?。“不化”沒法動轉(zhuǎn)。

(六) “成而上比”： “成” 熟也?！吧稀?先時。

(七) “與天為徒”： “與”用為 “以”，下同?！巴健?使役也。下同。

(八) “而獨以己言蘄乎而人善之”： “蘄” 同祈，求也。下 “蘄” 同。

(九) “與人之為徒也”： “之”衍。

(十) “擎跽曲拳”： “擎”舉也?！叭?屈也。

(十一) “大多政法而不諜”： 義不明，因有分歧，斷句亦有不同，有“政” 斷與 “法” 斷的區(qū)別。多釋 “大” 為 “太”?！罢?讀正。“諜” 為“渫”之假。而講起來也不大順當。句當以“政”斷為是?！按蟆睘椤胺颉敝灐！罢睘椤白C”之假。“法”規(guī)范?！罢櫋弊x如字，意為窺探。句意，多數(shù)的論證雖很嚴正，但沒有觸及隱私，正好接下句“雖固亦無罪”。

(十二)“聽止于耳”： 先輩有以為應是“耳止于聽”的，以與下“心止于符” 相稱合。是。

(十三)“實自回也”： 從下“未始有回也”看，“自”乃“有”之誤。先輩已有言者。

(十四)“無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣”：“毒”應是“堵”之假，垣也?！罢弊∷?，指心?！耙徽比硇摹！安坏靡选敝缸匀弧?/p>

(十五) “瞻彼闋者”：“闋”事畢閉門也。

(十六) “吉祥止止”： 第二“止” 字，或以為通 “之”，或以為用為“也”。均可通。

(十七) “伏羲、幾蘧之所行終”： “幾蘧” 聞一多以為“遂(燧)人”之誤倒，是，當據(jù)改。“所行終”，從上句“禹、舜之所紐也”看，當是“所終也” 之誤，誤 “也” 為 “行”，且與 “終” 乙倒。

語 譯

顏回說： “莊重、謙虛、努力、專一，就可以了吧？”〔仲尼〕說：“哎呀，怎么行！有如太陽光映在懸空搖曳的物件上，有時明，有時暗，誰也無可奈何。于是就依照人家的情趣，盡量想著迎合他的心意。這就是連點滴的收獲都沒有得到，還怎么指望大的收獲呢！ 必然要絆住腳而無法轉(zhuǎn)動，表面相合，骨子里卻很不想照樣辦 (附注： ‘不’ 通丕?！祸ぁ?不可計量也)。那怎么行呢！”〔顏回〕 說： “那么，我就心直、貌曲，想好了用前人來做比。心直，是讓天來服務(wù)。讓天來服務(wù)，在于認識到君王和我自身，都是天哺育成長的，干什么還把自己的言論求得他人喜歡，求得他人不喜歡呢？像這樣子，人們都說是天真。這就是讓天來服務(wù)。貌曲，是讓人來服務(wù)。拱揖，跪拜，鞠躬，是臣子的禮節(jié)。人們都這樣做，我能不這樣做嗎？ 做人們都做的，人們也就不會挑毛病了。這就是讓人來服務(wù)。想好了用前人來做比，讓古人來服務(wù)。那話雖然是訓教帶刺的內(nèi)容，這是古人說的，不是我說的。照這樣子，雖然生硬也無可挑剔，這就是讓古人來服務(wù)。像這樣就可以了吧？” 仲尼說： “哎呀，怎么行！ 倒也是，很多的論點雖然很正規(guī)，但還沒有觸及隱痛，縱然不大高明，也不會招惹麻煩?？捎终f回來，也就到此為止了，又怎么能做到使人轉(zhuǎn)化？ 這還是一廂情愿?。　鳖伝卣f： “我再想不出什么高招了，請問怎么做才好！”仲尼說：“要‘齋’。我要跟你說，想辦成一件事就那么容易嗎？認為是容易的事，明朗的大天底下是不應有的。” 顏回說： “我家很窮，不飲酒，不動葷有幾個月了，這樣可以算是 ‘齋’ 了吧？”〔仲尼〕 說： “這是祭祀的齋，并不是 ‘心齋’?！鳖伝卣f： “請問心齋是怎樣的？”仲尼說：“你要踏下心來，不要用耳聽而要用心聽，不要用心聽而要用氣聽。耳只停留在聽上，心只停留在印證上(附注：“符”驗也)。氣是以虛來對付外物的。只有大道才能使虛集結(jié)。虛，就是 ‘心齋’?！鳖伝卣f： “我還沒經(jīng)過您指點的時候，覺得顏回是存在的； 既經(jīng)您指點之后，就覺得顏回不存在了，是不是可以叫做虛呢？”老先生說： “說到家了！ 我跟你說，如果能〔像鳥一樣〕活動在它的樊籠里而不去計較名那種東西，投緣就來啼叫，不投緣就不叫。不立門，也不筑墻，全身心放到自然的境地里就可以了。不走路容易，走路腳不著地卻很難。為人做事容易造假，為天做事就不會造假。聽說過有翅膀飛的，沒聽說過沒翅膀飛的； 聽說過有智力取得認識的，沒聽說過沒智力取得認識的?？匆幌履顷P(guān)閉了心扉的，空洞洞的心一片潔白，吉祥便會停了下來。假如它不停留，那就是人坐在那里而心卻跑掉了?！餐馕铩?循從耳目通向內(nèi)心而為心智所拒納，鬼神都會到此來住，更何況是人呢？ 這是萬物之化，是禹、舜當作關(guān)鍵的，伏羲、燧人當作終極的，更不要說一般的人了?！?/p>

原 文

葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！ 吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成^(一)。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患^(二)。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧^(三)，爨無欲清之人^(四)。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！ 吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！ 事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”

仲尼曰： “天下有大戒二： 其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心； 臣之事君，義也，無適而非君也^(五)。無所逃于天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也； 自事其心者^(六)，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其可行矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言^(七)，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’ 且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧； 以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也^(八); 行者，實喪也^(九)。夫風波易以動，實喪易以危^(十)。故忿設(shè)無由，巧言偏辭^(十一)。獸死不擇音，氣息茀然^(十二)，于是并生心厲?？撕舜笾?，則必有不肖之心應之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！ 故法言曰： ‘無遷令，無勸成，過度益也^(十三)。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中^(十四)，至矣。何作為報也！ 莫若為致命^(十五)，此其難者！”

解 說

(一)“寡不道以歡成”：語氣不順，義亦不明，顯然有誤。句應是“寡不以道成歡”，“道以”乙，“歡成”乙?！皻g”與下“事若不成，則必有人道之患； 事若成，則必有陰陽之患”的“患”相對立。而這個“歡”是以道形成的，不以道便只有患而不歡了。

(二)“則必有陰陽之患”：“陰陽”多以疾病為釋。但事成便生疾病是不可想象的，肯定其非是。陰陽是不同的兩面，可以明暗禍福為釋?！瓣庩栔肌北硎臼敲魇前凳歉Ｊ堑溸€沒有把握，因此而擔心。

(三) “吾食也執(zhí)粗而不臧”： “臧” 美也。這句話是在取喻。

(四) “爨無欲清之人”： “欲清”意為圖涼快。“清”雖可通，但不如“凊”寒也，更為貼切?！扒濉?可能是“凊” 的誤字。這句話也是取喻。

(五)“無適而非君也”：多以哪里也不能沒有君主為釋。但這里應是臣事君的情況，釋為不論到哪里都要把君擺在前面為較好。

(六)“自事其心者”：從上文“夫事其親者”、“夫事其君者”看，“自”當為 “夫” 之誤。

(七)“遠則必忠之以言”： 字有誤倒。句應為“遠則必言之以忠”，“忠”與“言”互易?！爸摇闭\也。上言近以信相維系，此言遠便須以誠為言。忠與信是相對的。

(八) “言者，風波也”： “波”郭注以為讀“播” ( 《莊子集釋》)，是?！帮L播”被風吹散。俗謂耳旁風。

(九) “行者，實喪也”： “實” 果實?！皩崋省?沒有效果。

(十) “夫風波易以動，實喪易以?！保?“易”改換。“動”挑動?！拔！痹幹?。

(十一)“故忿設(shè)無由，巧言偏辭”： 郭注： “夫忿怒之作，無他由也，常因巧言過實，偏辭失當耳?！币馑际?，所以引起齊君的憤怒，是由葉公子高言語的失當。這樣說，“忿設(shè)無由”是果，“巧言偏辭”則是因。但這是不合情理的，這是在葉公子高出使前仲尼對他說的，既沒有見到齊君的面，更不知葉公子高見到齊君說些什么，怎就知道他必巧言偏辭而激起齊君憤怒呢？這樣的解釋不能成立。實則“忿設(shè)無由”是因，“巧言偏辭”是果?！胺蕖蓖▕^，“設(shè)”使人也?！皧^設(shè)”使人振奮起來?！盁o由”沒辦法。句意，沒辦法使齊君振奮起來，就要花言巧語，亂說一通了。

(十二) “氣息茀然”： “茀”通沸，“沸然”像湯之滾沸，喻其急促。

(十三) “過度益也”： “益” 先輩以為 “溢” 之初文。是。

(十四) “托不得已以養(yǎng)中”： “不得已” 指自然?！爸小?指心。

(十五) “莫若為致命”： “致”任也。“命”指自然?！爸旅表樒渥匀?。

語 譯

葉公子高將要出使齊國，向仲尼征求意見說：“君王派我出使齊國并期望很高?！部墒恰除R國對待使臣，是極盡禮貌而不急于辦事。就是一個平常人，還不容易觸動，何況是一國之主呢！ 我很是害怕。您時常對出使諸梁的我說：‘凡事不論大小，很少不是遵循大道來達到歡暢的?！踩缙洳蝗弧?，事如果不成，就必有交不了差事的擔心； 事如果辦成，就必有不知是福是禍的憂慮。不管成還是不成，以后并不產(chǎn)生憂患的，只有有一定品德的人才能做到。’〔我打個比方〕，吃飯我是只揀粗的不挑細的，做飯燒火的人沒有圖涼快的。眼下我早晨接受了任務(wù)，晚上就要飲用冰水，因我心里上火了！ 還沒有接觸到事情的實際，我就有了不知是福是禍的憂慮了。事要辦不成，一定會有交不了差的擔心。這兩種情況啊，做臣子的真有點擔當不起。您就給我出個主意吧！”

仲尼說：“世上有兩種不可逾越的戒條： 一個是天性，一個是情義。子女愛父母，是天性，銘刻在心上是抹不掉的； 臣子奉事君上，是情義，不論走到哪里都要把君上擺在前頭。在天地間這是躲不開的，這就是不可逾越的戒條。所以那奉養(yǎng)父母的，不論什么地方都安于這種情況，是孝的極致； 奉事君上的不論做什么事都安于這種狀況，是忠的最佳狀態(tài)； 修養(yǎng)心性的，哀樂不輕易對其有所激動，知道那是沒有辦法的就順其自然，是德性的極致。為人臣和子女的，自然不得不這樣做。按照應該做的那樣做而不去考慮本身，怎么顧得到貪生而怕死！ 先生你就前去吧！ 再把我所知道的嘮叨幾句： 大凡與近鄰相交一定要以信任相維系，與遠友相交就要語言誠懇。語言是要人來傳遞的。傳遞雙方友好和雙方敵對的語言，是世上最難的事。雙方友好必定多是好得過頭的話，雙方敵對必定多是壞得過頭的話。只要是過頭，就像假話。假話就不能使人相信，不能使人相信，傳話的人就陷入困境了。成語有的這么說 (附注： ‘法語’ 俗稱老話兒)： ‘傳遞正常的情況，不傳遞過頭的話，才可以完成使命。’ 而且使用巧招角力的人，開始進招是明的，到后來常常是使用暗招，再厲害就使用絕招了。在應酬場合飲酒的，先是有所節(jié)制，以后往往大喝起來，再厲害就喝得酩酊大醉。所有的事也是這樣，開頭是忍讓的，后來往往就不顧臉面了；事情做起來開頭是簡單的，快要結(jié)束的時候，少不了是很大很煩的。講的話，成了耳旁風；做的事，收不到效果。成了耳旁風就改換手法進行挑動，收不到效果就變更招數(shù)耍弄花招。由于沒有辦法使得對方興奮起來，于是花言巧語亂說一通。獸類將要死的時候狂嚎亂叫，喘著大氣像開了鍋，同時產(chǎn)生了兇狠的念頭 (附注： ‘心厲’ 當是 ‘厲心’ 乙倒)。如果逼得太緊，就必然毫不客氣地想法對付你而不使你察覺。假如真的沒有察覺，后果是不堪設(shè)想的。成語有過這樣的話： ‘不要反駁人家的意見，不要強迫人家服從你，掌握不好分寸就過頭了?！?反駁人家的意見，強迫人家服從你是要耽誤事的。好事的成功曠日持久，壞事的鑄成立時立刻，能不小心嗎！ 如果任隨事物變化把心放開，托身于自然來修養(yǎng)心性，最好最好了。干什么想回報??！ 不如就隨它去吧，這也是不大容易的！”

原 文

顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺^(一)。與之為無方則危吾國^(二)，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！ 戒之，慎之，正女身也哉！^(三)!形莫若就，心莫若和^(四)。雖然，之二者有患^(五)，就不欲人，和不欲出^(六)。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶； 心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒^(七); 彼且為無町畦^(八)，亦與之為無町畦； 彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也^(九)。戒之，慎之，積伐而美者以犯之^(十)，幾矣^(十一)!汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也； 故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺^(十二)。適有蚊虻仆緣^(十三)，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡^(十四)，可不慎邪？”

解 說

(一)“其德天殺”：“天”顛也。言其最高。“殺”取衰意。“天殺”最差，猶俗說太次了。

(二) “與之為無方則危吾國”： “方”禮法。下句之“有方” 同。

(三) “正女身也哉”： “女” 同汝?！罢怼?打你的主意。

(四) “形莫若就，心莫若和”： “形” 表面?！熬汀边w就。“和” 團結(jié)的愿望。

(五) “之二者有患”： “之” 同 “是”，此也。

(六)“就不欲入，和不欲出”：“就”本在做表面文章，可不進入其中，成為真心實意?！昂汀痹瓰閮?nèi)心的愿望，可不表露于外。

(七)“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒”：“且”有如果之意?！芭c”從也，順從之意。句意，他如果像孩子樣地耍脾氣，就隨他去耍，即是不去干涉。以下兩句同。

(八) “彼且為無町畦”： “町畦” 田地的區(qū)劃如方格，取其意。

(九) “是其才之美者也”： “是”認定之意。

(十) “積伐而美者以犯之”： “積” 累也?！胺ァ笨湟?。“而”通爾。

(十一)“幾矣”：這是個略語，仍為差不多之意。句意，就要招禍了。俗語即快要倒霉了。

(十二) “以蜄盛溺”： “蜄” 同蜃，甲可以為盛器，較名貴。

(十三) “適有蚊虻仆緣”： “仆”通撲?！捌途墶?撲落在上。

(十四) “意有所至而愛有所亡”： “意” 主觀愿望?！皭邸?好心。

語 譯

顏闔將要出任衛(wèi)靈公太子的老師，向大夫蘧伯玉請教說：“這兒有那么個人，品行太差了，如果對他不加約束就危害國家，要是對他約束又會危害自己。他的識見正好挑人毛病，卻看不到自己所犯的過錯。像這樣子，我該怎么辦？” 蘧伯玉說： “問得好極了！ 小心，謹慎，拿準主意??！ 外面上最好靠近一些，內(nèi)心里最好抱著團結(jié)的愿望。話雖這么說，這兩種做法并不穩(wěn)妥。靠近可別弄得陷了進去，團結(jié)的愿望可別弄得太顯露了。外面靠近弄得陷了進去，就是顛覆，是幻滅，是崩頹，是跌跤； 內(nèi)心團結(jié)的愿望弄得太顯露了，就是名譽，是聲望，是妖魔，是罪孽。他如果孩子一樣地耍脾氣，就隨他去耍； 他如果舉動離格，就隨他去離格； 他如果做事不沾邊，就隨他不沾邊。心順了，就不會挑毛病了。你沒見過螳螂嗎？長伸著兩只前爪(附注： ‘怒’ 奮力前伸)，擋在車轍上，不想它并沒有力量做這樣事，卻覺得自己了不起。小心啊，謹慎啊，如果總是炫耀你所認為好的來頂撞他，也就快倒霉了！ 你不知道那養(yǎng)虎的嗎？ 不敢把活的東西拿給它吃，為著會激起它殺害這東西的那股狠勁； 不敢把整個的東西拿給它吃，為著會掀動它撕裂這東西的那種恨勁。注意它的饑飽 (附注： ‘時’通伺)，了解它那狠恨的勁頭?；⒑腿瞬⒎峭?，可它對豢養(yǎng)它的人表示好感，正是因為合它的意； 所以太子品行之次，乃是頂著他的緣故。有那么個愛馬的人，用竹筐來盛馬屎，用蜃器來盛馬尿，正好有牛虻蚊蟲一類的蟲子撲落在馬身上，他猛地進行拍打，而馬就咬破嘴籠頭，毀掉韁繩，撕裂胸帶。主觀的意圖是好的，好意卻沒收到好的效果，對這種事能夠不注意嗎！”

原 文

匠石之齊，至于曲轅， 見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍^(一)，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)^(二)。觀者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之^(三)，走及匠石，曰： “自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也，先生不肯視，行不輟，何邪？”曰： “已矣，勿言之矣！散木也^(四)。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀， 以為門戶則液?^(五)， 以為柱則蠹， 是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰^(六)：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪^(七)?夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱^(八)。大枝折，小枝泄^(九)。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪！ 且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？ 而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用^(十)，則為社何耶？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！ 以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子屑艉?！且也彼其所保與眾異，而以義譽之^(十一)，不亦遠乎！”

解 說

(一) “絜之百圍”： “絜”音偕 (xie)，測量。

(二) “其可以為舟者旁十數(shù)”： “旁”通傍，近也。

(三) “弟子厭觀之”： “厭”通饜，足也。

(四) “散木也”： “散” 閑也。無所用。

(五) “以為門戶則液樠”： “樠” 瞞之假，藏而不露之意。

(六) “櫟社見夢曰”： “見” 讀現(xiàn)。

(七) “若將比予于文木邪”： “若”爾也?！拔哪尽奔y理條順的樹。

(八) “剝則辱”： “辱”污也。指所受的待遇。

(九) “小枝泄”： “泄” 通抴，音與義皆同曳，牽引也。

(十) “趣取無用”： “趣”志意也。

(十一)“而以義譽之”：“譽”先輩以為“喻”之假。如以為“舉”之訛，亦無不可。“舉” 稱引也。

語 譯

一位名叫石的木工師到齊國去，來到曲轅這個地方，看到一棵當作櫟社神的樹，大到可以遮蓋幾千只牛，大約有百人合圍那樣粗；高得高出山頂十來丈才長出枝杈，可以取來做不下十只船。觀看的人像趕集的一樣。木工師傅卻看也不看，不停步地繼續(xù)走下去。徒弟們看了個夠，緊走幾步追上木工師石，說：“自從我們拿起斧頭跟著師傅學藝以來，還沒有見過材料這么好的哩，您老人家卻連一眼都不肯看，一個勁地往前走，這是為什么？”〔木工師石〕說： “打住吧，不要說了！ 這是棵用不著的樹啊。拿它做船就會沉，做棺槨很快就爛掉，做器具很快就損壞，做門窗里面帶著水，做房柱就要生蟲子，這是棵不成材料的樹啊。沒什么可用的地方，所以它能夠活這么大的年紀。” 木工師石回到家，〔入夜〕櫟社神給他托夢說：“你是怎么看待我??？你是要把我像那紋理條順的樹一樣看待嗎？ 像山楂、梨、橘、柚等瓜果之類，果子熟了就被摘掉，要摘就隨便胡來，大的枝子被折斷，小的枝子被扯下。這都是由于它們的功能危害了它們的生命，所以沒到該死的時候就半路早死了，自找著讓世人來捶打呢。事物沒有不是這樣的。而我希求沒什么可用的有些年頭了，差不多要死了，可現(xiàn)在總算成了沒用的樹，也就成為有最大用處的樹。假如我有用處，還能夠長得這樣大嗎？ 再說你和我同是物類，干什么就那么見外呢？你一個差不多要死的閑人，又怎么了解這沒什么用的樹！”木工師石醒來捉摸這個夢境。徒弟們說： “既然打定主意不想有用，干什么又做社神呢？” 〔木工師石〕 說： “住口，你們不要再說了！它也只是找個避風港??！就讓那不了解他的指責去吧。不做社神，還會有人剪割的。再說，它所保持的并不和一般人一樣，要用常理來衡量，不也差得太遠了嗎？”

原 文

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉。有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾^(一)。子綦曰： “此何木也哉？ 此必有異材夫^(二)!”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁； 俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨^(三);咶其葉^(四)，則口爛而為傷； 嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰： “此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！ 神人以此不材！”

解 說

(一)“隱將芘其所藾”： 或以為“隱將”誤倒，應乙?！半[” 與“芘”相結(jié)為一詞，“芘”通庇，“隱” 義同。是?！疤D”音賴 (lai)，遮蓋。

(二) “此必有異材夫”：“有”為也。

(三) “俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨”： “根”《說文》： “木株也”樹在土上的部位。“軸”穿轂而過，在輪之中央?！拜S解” 由中心向外開裂。

(四)“咶其葉”：“咶”從文意看，當是舌舐。但其本身無舐義，卻往往用以代舐。 這是由于咶之正字作“?”， 因形近而致誤。 音士 (shi)。

語 譯

南伯子綦到商丘去旅行，看到一棵大樹，大得出奇，一千輛四馬一輛的車可以集結(jié)在它的遮蓋之下隱蔽起來。子綦說：“這是什么樹啊？ 必定是個與眾不同的材料！”仰起頭看一下它的細枝，曲曲彎彎不能夠做棟梁； 低下頭看一下它地上的粗干，由中心向外開裂不能夠做棺??； 舔一下樹葉，嘴便刺疼而被刺傷； 用鼻子聞一下，像喝醉酒一樣，三天也醒不過來。子綦說：“這真的是棵不成材的樹啊，以至長成這樣大(附注：‘于此，同 ‘如此’)! 哎呀！ 神人為了這個便不想成材！”

原 文

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者^(一)，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之^(二)。故未終其天年而中道之夭于斧斤^(三)，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣^(四)，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

解 說

(一) “其拱把而上者”： “而”通以。

(二)“貴人富商之家求椫傍者斬之”：“椫傍”解者均以為棺木，但從字義言，何以即是棺木？說者甚少。有人說是獨板棺，是以“椫”從木從單，因以為言。這是望文生義。即使如此，也只能說明為獨板，而不能說明何以為棺。“傍”不是棺?？隙ㄆ浞鞘?。荊氏宜楸柏桑，楸柏確是為棺的好材料，不過“椫”并非楸柏。因疑“椫”訛，乃“梓”之誤字，形近致誤。“梓宮”即是棺，而梓即楸?！鞍?義為側(cè)，可釋為幫?！拌靼眲t是棺的幫板?！墩f文》：“椫，木也，可以為櫛?！?/p>

(三)“故未終其天年而中道之夭于斧斤”：句中有“之”反覺不順，應為衍字。

(四) “此皆巫祝以知之矣”： 語不順適。如于 “?！毕隆耙浴鄙显觥八弊?，則意足詞順。句意，這都是巫祝們所散布的?！耙印?同 “也”。

語 譯

宋國有荊氏這么個地方，盛產(chǎn)楸、柏和桑樹。長到一把、兩把握持那么大時，就被養(yǎng)猴子的砍掉去做橛子； 長到三抱、四抱時，就有建造華貴房舍的砍掉去做棟梁； 到七抱、八抱時，貴人、富商之家要制做棺材幫的來砍掉它。所以沒等活到應該活的時候，就被刀斧砍掉而半路夭亡，這都是成材招來的禍患。祈求免災的不能把白額頭的牛、鼻孔上翻的小豬和長了痔瘡的人投入河里來祭神。這都是巫祝們用來廣為宣傳的，認為這是不吉利的。這卻正是神人所認為最吉利的。

原 文

支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天^(一)，五管在上^(二)，兩髀為肋。挫針治繲^(三)，足以糊口；鼓筴播精^(四)，足以食十人^(五)。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰： “鳳兮鳳兮，何如德之衰也^(六)!來世不可待，往世不可追也。天下有道圣人成焉；天下無道，圣人生焉^(七)。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載； 禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！ 臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽^(八)，無傷吾行。吾行卻曲^(九)，無傷吾足?！?/p>

山木，自寇也^(十); 膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

解 說

(一)“會撮指天”：“會撮”《釋文》司馬的解釋以為發(fā)髻。但支離之意在于表明形體殘缺不正。發(fā)雖也是身體的一部分，只要生在頭上，就不能說是異樣。文中謂為“指天”，意思是本來不應指天的部位竟然指天，而發(fā)生在頭上，便是指天。即使疊而成髻，指天也非異樣。故此解不可采。崔譔的解釋以為“項椎也”。倒是值得注意的?！皶椤币鉃榻雍?，可用以指接合的部位。項，乃是頭與身的接合處，用以指項，當是至當。項不指天，因有頭在上。項而指天，必是頭偏在一旁，是個歪脖梗。

(二)“五管在上”： “管”或以血管為釋。但血管為什么定數(shù)為五，實無法說明。而謂“在上”，無論如何血管也不會翻到上面來。故非是。近人有以“五管” 即是五官。這個說法是對的。脖梗歪了，面龐轉(zhuǎn)而向上，故而五官在上。

(三)“挫針治繲”：“挫”搦也?！袄T”浣衣也。句意，縫縫連連，洗洗涮涮，就是說，做些家務(wù)雜活。

(四)“鼓筴播精”：“鼓筴”由于“筴”同“策”，蓍也，解者便解為從事占卜之事。這是說不過去的。在古代，占卜之事是一種官事，行之于祝、史，是知識分子的專業(yè)。戰(zhàn)國時代，縱然出現(xiàn)個人卜者，但一般平民不能從事這個行當。支離沒有這樣的條件，故非是。實際“筴”是誤字，應是“莢”，形近而誤?！扒v”是豆角。“鼓”敲打?！肮那v”就是剝豆?！安ァ被蛞詾橥?，意為搖?！熬?擇也?！安ゾ睋u晃著挑選米粒。與剝豆同為農(nóng)家的瑣事。

(五)“足以食十人”：“食”讀“飼”?！笆恕辈皇菍崝?shù)，意為較多的人。

(六)“何如德之衰也”： “德”很多解者以為指孔子，從而把“何如”解做“何以”。不過，接輿之歌，是在諷示孔子，但屬于規(guī)誡而非譏刺，故此“德”不應是指孔子而是指當時社會，“何如” 不當改字為解。

(七)“天下無道，圣人生焉”：這是承上“天下有道，圣人成焉”來說的。“成”是達成?！吧迸c “成”相對，意為生存，就是說，活著而已，無所作為。

(八)“迷陽迷陽”： 舊解“迷”亡也?！瓣枴泵饕病！懊躁枴被捋E韜光。這是個人的品性，與下句“無傷吾行”不相契合，難謂其必是。近人或以“迷陽”為草名，因演繹釋為荊棘。理由亦不充分，故亦不取。其實，訓“迷”為亡，是對的。“陽” 系陽光，“迷陽”是陽光不見了。

(九)“吾行卻曲”：根據(jù)上“迷陽迷陽”之例，多以為此句應是“卻曲卻曲”，可從。意思是拐彎抹角?！俺窠虞洝币还?jié)，是對“支離其德”的解說，因與 “支離疏” 一節(jié)合刊。

(十) “山木，自寇也”一節(jié)： 是結(jié)束“無用為大用”論的總結(jié)。

語 譯

支離疏這個人，面頰貼緊了肚臍，肩膀高出頭頂，脖梗歪著朝著天，五官翻到了上邊，上半截大腿成了肋骨?？苛?〔替人家〕縫縫連連，洗洗涮涮，吃碗飽飯； 再來剝剝豆子，揀揀米粒，還能多養(yǎng)活幾個人。政府征兵了，支離卻捋起袖子在那里游游逛逛； 政府大興土木征用勞役了，支離卻因為終身殘廢而不承擔任務(wù)；政府對孤苦的人發(fā)放救濟了，卻能夠領(lǐng)到三鐘糧米和十捆柴。一個形體支離的人還能夠維持自身的生存一直到死，更何況他的道德被世俗看來有缺陷的人呢！

孔子在楚國旅居，楚國的狂士接輿在門前經(jīng)過，唱道：“鳳啊，鳳??！ 本然的德性失落了，又能怎樣呢！ 未來是不能等的，過去也追不回來了。天下太平無事，圣人是可以造就的；天下不太平，圣人也只是活著罷了。現(xiàn)在這個時候，只求不招罪也就是了。幸福比羽毛還要輕，不曉得要怎樣運載； 禍患比大地還要重，不曉得要怎樣才能躲過。算了，算了！ 就以本然的德性對人吧； 就這樣吧，就這樣吧！ 劃個道道自己在里面走動。陽光藏匿陽光藏匿了，不要妨礙我走路； 拐彎抹角拐彎抹角，不要損傷我的腳?！?/p>

山上的樹，是自己在砍折； 燈油，是自己在銷熔。桂樹可食(附注： 桂心辛香，可以食用)，所以遭到砍伐； 漆樹可用 (附注：漆汁可以為涂料)，所以被人割剝。人們都知道有用所起的作用，但是不知道無用所起的作用。