(解題) 本篇以首句 “徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯” 之首三字為篇名，正好是一人名。徐無(wú)鬼說(shuō)魏武侯的故事是本篇的主干，用以為名亦足代表本篇。

主旨在論治國(guó)之道當(dāng)去其私欲，不事有為。有如牧馬，去其害馬者。于國(guó)有不聞，于家有不見(jiàn)。利天下適足以害天下，固當(dāng)以無(wú)為處之，養(yǎng)性命之情。

原 文

徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人?！毙鞜o(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我？ 君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我？”武侯超然不對(duì)^(一)。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君吾相狗也，下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也^(二); 中之質(zhì)若視日^(三);上之質(zhì)若亡其一^(四)。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失^(五)，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以悅吾君乎？吾所以悅吾君者，橫說(shuō)之則以 《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)之則以 《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君說(shuō)若此乎？” 徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！迸淘唬?“若是乎？” 曰： “子不聞乎越之流人乎^(六)?去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣^(七)。不亦去人滋久思人滋深乎？ 夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空^(八)，聞人足音跫然而喜矣^(九)，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎^(十)!”

解 說(shuō)

(一) “武侯超然不對(duì)”： “超” 與 “惆”、“悵” 為雙聲字，同紐可通。

(二) “執(zhí)飽而止，是貍德也”：“執(zhí)”掌也?！柏偂敝肛?。

(三)“若視日”：成疏：“意氣高遠(yuǎn)，望如視日?！彼抉R云：“視日瞻遠(yuǎn)也?！焙笾⒄?，多據(jù)以為釋，或?yàn)檫h(yuǎn)望太陽(yáng)，或以志在遠(yuǎn)方。但均有可疑之處?！肚f子》主無(wú)為，“執(zhí)飽而止”撈個(gè)飽也就算了，表示沒(méi)有更多的想法，但列為“下之質(zhì)”?！爸兄|(zhì)”當(dāng)要比下之質(zhì)前進(jìn)一步，可仰視太陽(yáng)、志在遠(yuǎn)方，則是要干些什么，意在有為，比只撈個(gè)飽后退多了，怎么能當(dāng)“中之質(zhì)”呢？肯定所解非是。實(shí)應(yīng)解為兩眼只是望著時(shí)光，任其逝去，如俗之所說(shuō)混日子，連“執(zhí)飽”都不去做，比“執(zhí)飽”就高出一級(jí)了。

(四) “若亡其一”： “一” 《釋文》指為“身”，但“一”無(wú)身義。實(shí)際“一”就是一，因其所言為狗，“一”就是一條狗?！巴銎湟弧笔テ錇橐粭l狗的形象，也就是毫無(wú)生氣，比“視日”就又高出一級(jí)，所以是“上之質(zhì)”。下相馬之“若喪其一” 同。

(五)“若恤若失”： “恤”憂也?！笆А笔?。是一種垂著頭沒(méi)有精神的神態(tài)。

(六) “子不聞乎越之流人乎”： “越”遠(yuǎn)也?！傲鳌绷髀湓谕?。

(七) “見(jiàn)似人者而喜矣”： “似人者”實(shí)不好講。從上“去國(guó)”及“見(jiàn)于國(guó)中者”來(lái)看，“似人” 中間有一“國(guó)”字脫漏，當(dāng)為補(bǔ)出。

(八) “夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空”： “虛” 無(wú)人之意?！翱铡?洞也?！爸?，“杜” 之訛，形近而誤?！磅浴?音狼 (lang)，“位”讀立?！磅晕弧?音同“狼戾”，因以為假，取暴戾之義。

(九) 聞人足音跫然而喜矣”： “跫”音窮 (qiong)，腳步聲。

(十)“莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎”： “真人”不是《莊子》所推崇的得道的 “真人”。“真” 純正也?！罢嫒恕?說(shuō)正經(jīng)話的人?！蚌币羟?qing) 愾 (kai)，咳嗽聲。用以為言談笑語(yǔ)。

語(yǔ) 譯

徐無(wú)鬼由女商引見(jiàn)拜見(jiàn)了魏武侯。武侯向他道勞說(shuō)：“先生辛苦了。是不是覺(jué)得山林的生活太苦，所以才來(lái)見(jiàn)我呢?！毙鞜o(wú)鬼說(shuō)：“我是來(lái)向大王道勞的，大王怎么向我道起勞來(lái)了！大王如果充滿了貪欲，滋長(zhǎng)了愛(ài)憎的念頭，性命之情就要受到損傷； 大王如果克制貪欲，壓抑愛(ài)憎的念頭，感官的享用就要受到挫敗。我是要向大王道勞的，大王怎么會(huì)向我道勞！”武侯悶悶地沒(méi)有說(shuō)話。過(guò)了一會(huì)兒，徐無(wú)鬼說(shuō)： “且來(lái)和大王談?wù)勎以趺催x狗吧。下等的，撈個(gè)飽肚皮也就算了，這是有著貓一類的品質(zhì)； 中等的，整天看著時(shí)光任其逝去來(lái)混日子；上等的，〔迷迷糊糊〕就像不是一條狗的那樣。我選狗還不如選馬。我選馬，〔馬走起來(lái)〕直得像一條線，彎得像一個(gè)鉤，方得像用曲尺量過(guò)，圓得像是圓規(guī)劃成。這是國(guó)馬，還算不得天下馬。天下馬是天生的材料，無(wú)精打采，像發(fā)愁，像失落，像不是一匹馬的那樣。像這樣的馬，跑起來(lái)，掀起的塵土還未落下，就又跑出老遠(yuǎn)，已經(jīng)看不到了?！蔽浜罡吲d地笑了起來(lái)。徐無(wú)鬼走了出來(lái)，女商說(shuō)：“先生你是怎么把我們大王說(shuō)高興的??？ 我用來(lái)討我們大王高興的，橫著講 《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，豎著講《金板》、《六弢》，那些為大王供職做出突出成績(jī)的數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)，可我們大王從來(lái)就沒(méi)有齜過(guò)牙。今天先生是怎么讓我們大王高興的，讓我們大王高興成這樣呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)： “我只是講給他怎么選狗、馬啊?！?女商說(shuō)： “就是這樣嗎？”〔徐無(wú)鬼〕說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)那流落在遠(yuǎn)方的人嗎？離開(kāi)本土幾天，見(jiàn)到熟識(shí)的人就喜歡得很； 離開(kāi)本土十天、一月，見(jiàn)到曾在本土?xí)^(guò)面的就喜歡得很；經(jīng)過(guò)一年，見(jiàn)到像是本土的人喜歡得就不得了了。不也是離開(kāi)人時(shí)間越長(zhǎng)，想見(jiàn)人的念頭越迫切嗎？ 逃到人跡不到的山洞里的人，野草堵塞了鼪鼬時(shí)常出沒(méi)的小路，威脅著那個(gè)山洞，聽(tīng)到人腳步的沙沙響聲就喜歡起來(lái)，何況是兄弟親屬談笑在身旁呢！ 已經(jīng)很久了！ 沒(méi)有人在大王身邊微笑著講正經(jīng)話了！”

原 文

徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰： “先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人。久矣夫，今老邪？ 其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也?！本唬骸昂卧眨哭蓜诠讶?？” 曰： “勞君之神與形。”武侯曰： “何謂邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也^(一)。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣！吾欲愛(ài)民而為義偃兵^(二)，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。其成美，惡器也^(三)。君雖為仁義，幾且偽哉！ 形固造形，成固有伐^(四)，變固外戰(zhàn)^(五)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮^(六)，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣^(七)!修胸中之誠(chéng)以應(yīng)天地之情而勿攖，夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”

解 說(shuō)

(一) “夫神者不自許也”： “神”指心，即俗所謂良心。

(二)“吾欲愛(ài)民而為義偃兵”：“愛(ài)”憐也?！百取庇惺蛊椭狻！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“草上之風(fēng)必偃”即是風(fēng)為吹倒?！氨睉?zhàn)爭(zhēng)?！百缺敝浦箲?zhàn)爭(zhēng)?；蛞詾椤百缺北阋鳒p軍備，實(shí)則不然，相反，而是要加強(qiáng)軍備，只有自己武力強(qiáng)大，才能制止戰(zhàn)爭(zhēng)。所以徐無(wú)鬼指出這是“造兵之本也”。

(三) “其成美，惡器也”：“成”成就?！捌鳌毖b盛之具。

(四) “成固有伐”：“伐”為“成”之形誤?！俺晒逃谐伞闭c上“形固造形” 相并列。

(五)“變固外戰(zhàn)”： 結(jié)構(gòu)與上兩句相同，意亦相類。“外”脫離也。“戰(zhàn)”戰(zhàn)亂。

(六)“君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮”：“鶴列”軍陣?！胞愖S”高樓?！巴健辈奖！绑K”騎兵。“錙壇”營(yíng)壘。與上句相比，下句“無(wú)” 下脫漏一字。

(七) “君若勿已矣”： 字有誤倒，當(dāng)為“君勿若已矣”?！叭粑稹钡挂?。“已” 止也。

語(yǔ) 譯

徐無(wú)鬼拜見(jiàn)武侯，武侯說(shuō)：“先生住在山林里，吃橡子、野栗等野果，品嘗蔥、韮一類的野菜，不肯和我接近。時(shí)間很長(zhǎng)了，現(xiàn)在老了啊，是不是也要嘗嘗酒肉的滋味了呢？ 是不是我的國(guó)家該著沾光了呢？” 徐無(wú)鬼說(shuō)： “無(wú)鬼生來(lái)貧賤，從來(lái)不想嘗食大王的酒肉，我到這里是來(lái)?yè)釂?wèn)大王??！” 武侯說(shuō)： “怎么？ 撫問(wèn)我，我有什么可撫問(wèn)的？”〔徐無(wú)鬼〕說(shuō)： “撫問(wèn)大王的身心?！?武侯說(shuō)：“怎么回事？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“天地的給養(yǎng)是齊一的，長(zhǎng)在高處算不得長(zhǎng)，處在低處算不得短。大王身為大國(guó)的國(guó)君，苦害全國(guó)的人民，滿足自己耳目鼻口的享用，這在良心上是說(shuō)不過(guò)去的。良心是喜好和順嫌惡亂逆的，亂逆就是重病，所以要撫問(wèn)。只是大王患這樣的重病，是為什么呢？” 武侯說(shuō)： “想見(jiàn)到先生很久了！ 我想憐惜人民做點(diǎn)好事消除戰(zhàn)亂，是不是可以？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“不可以。憐惜人民正是苦害人民的開(kāi)始； 做點(diǎn)好事消除戰(zhàn)亂正是制造戰(zhàn)亂的源頭。大王要從這里下手，是不會(huì)成功的。成品美好，是裝盛丑惡的器具。大王雖然行仁為義，差不多都是在做假！ 講形象就要制造出一種形象，講成就就要有一種成就，變更就要脫離戰(zhàn)亂。大王也一定要停止練兵在高樓之間，不□步、騎馳在營(yíng)壘之內(nèi)，不乘有利時(shí)機(jī)起不良之念，不以奸巧戰(zhàn)勝別人，不以算計(jì)戰(zhàn)勝別人，不以戰(zhàn)斗戰(zhàn)勝別人。殺害別國(guó)的士民，吞蝕別人的土地，用來(lái)滿足一己之私和我之心神的，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)不知有什么好處？ 勝又在哪里？ 大王不如停手吧，修養(yǎng)內(nèi)心的真誠(chéng)，順應(yīng)天地的情性而不去違逆。人民已經(jīng)脫離了死境，大王干什么還用消除戰(zhàn)亂呢！”

原 文

黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御，昌?驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野^(一)，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰： “若知具茨之山乎？”曰： “然。”“若知大隗之所存乎？”曰： “然?！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)^(二)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰： ‘若乘日之車而游于襄城之野?！瘯?huì)予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?，予又奚事焉！”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥o。黃帝又問(wèn)。小童曰： “夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉！ 亦去其害馬者而已矣^(三)!”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

解 說(shuō)

(一)“黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御， 昌?驂乘， 張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野”： 中多人名與地名?；蛞嘤衅淙似涞兀蛭氖窃⒀?，名是假托，故不予考證。

(二)“予少而自游于六合之內(nèi)”：“自”從來(lái)之意?！傲稀痹干舷滤姆?，在此用為人世。下同。

(三)“亦去其害馬者而已矣”：“害馬者”不僅指馬的肌體，更重要的是其本性。

語(yǔ) 譯

黃帝要到具茨山去拜訪大隗，方明趕車，昌?參駕，張若、謵朋在前面領(lǐng)馬，昆閽、滑稽后面跟車。他們來(lái)到襄城的郊外。七位大圣迷失了方向，也沒(méi)法打聽(tīng)該怎樣走。恰好遇見(jiàn)一個(gè)牧馬的童子，走上前去問(wèn)路道： “你認(rèn)識(shí)具茨山嗎？”回答說(shuō)： “認(rèn)識(shí)?！薄灿謫?wèn)〕： “你知道大隗住在什么地方嗎？”回答說(shuō)： “知道?！秉S帝說(shuō)：“這個(gè)小童真是不一般！不僅認(rèn)識(shí)具茨山，而且還知道大隗住的地方。請(qǐng)問(wèn)一下怎樣治理天下?！?小童說(shuō)： “治理天下，也就像這個(gè)樣子，還有什么要干的！ 我小的時(shí)候，一直就在人世間活動(dòng)。我正好得了看物不清的眼病。一位長(zhǎng)者告訴我說(shuō)： ‘你要乘坐太陽(yáng)這部車子游蕩在襄城的郊外。’現(xiàn)在我的眼病好些了，我又來(lái)活動(dòng)在人世間之外了。治理天下照這樣子也就是了，我還有什么好說(shuō)的呢！”黃帝說(shuō)： “治理天下確實(shí)不是你的工作。雖是這樣，還是要你說(shuō)說(shuō)怎么治理天下。”小童不肯作答。黃帝再次追問(wèn)。小童說(shuō)：“治理天下，和牧馬這樣的事又有什么兩樣，不過(guò)把足以傷害馬的本性的東西去掉也就是了！”黃帝拜了幾拜，叩頭道謝，口稱“天師”而離去。

原 文

知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)?誶之事則不樂(lè)^(一)， 皆囿于物者也。 招世之士興朝^(二)，中民之士榮官^(三)，筋力之士矜難^(四)，勇敢之士奮患，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，枯槁之士宿名^(五)，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際^(六)。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比^(七)，商賈無(wú)市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲^(八)，勢(shì)物之徒樂(lè)變^(九)。遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也^(十)。此皆順比于歲，不物于易者也^(十一)。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫！

解 說(shuō)

(一)“知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)?誶之事則不樂(lè)”：三句結(jié)構(gòu)相同，解釋自當(dāng)一致?！爸弊x智。“變”變化?！靶颉绷幸?， 指供論列之事。 “察”苛察也。 “?” 同陵。 “誶”音碎 (sui) 責(zé)讓也。

(二)“招世之士興朝”：“招”或以借為“紹”，訓(xùn)繼，取“興火國(guó)，繼絕世”之義。但這樣的大事必行之于諸侯，“士”乃個(gè)人，不足以當(dāng)此任，故未必是?！罢小眮?lái)也，意為勞。“招世” 即撫世?！芭d朝”使國(guó)家興旺。

(三)“中民之士榮官”：“中”音仲(zhong)?！爸忻瘛比缟湔咧械?，把目光集中在民眾的身上?！肮佟甭毷??！皹s官”使職事繁多完備。

(四)“筋力之士矜難”：“筋力之士”強(qiáng)健多力的壯士。“矜”急也?！榜骐y” 急人之難。

(五)“枯槁之士宿名”： “枯槁”表示苦行?！八蕖币古P也。“宿名”即俗謂躺在名上。

(六) “仁義之士貴際”： “際”人的關(guān)系。

(七) “農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比”： “草萊” 除草耕種?！睹献印るx婁上》“辟草萊” 即其意?！安槐取背墒枰詾椴粯?lè)，非是?！氨取逼ヒ病！安槐取币鉃椴慌?。下同。

(八)“權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲”：“尤”高出人一頭。“夸”浮夸，虛憍?！翱湔摺?自以為了不起的人。

(九)“勢(shì)物之徒樂(lè)變”：“勢(shì)物”難通，疑為“物勢(shì)”之誤倒。“物”用為動(dòng)詞，意為以為物?！肚f子》常有如此用法，如《山木》“物物而不物于物”、《知北游》“物物者與物無(wú)際”的第一個(gè)物字就是?！皠?shì)”形勢(shì)?！拔飫?shì)”就是以形勢(shì)為物，利用形勢(shì)辦事，俗所謂投機(jī)鉆空子?！白儭弊儎?dòng)。

(十) “不能無(wú)為也”： 字有誤倒。“無(wú)”應(yīng)提在“不能”之前，句為“無(wú)不能為也”，是對(duì)“物勢(shì)之徒”的申說(shuō)。

(十一)“不物于易者也”：先輩有言，句應(yīng)為“不易于物者也”，“物”與“易”互易其位，是，當(dāng)從。

語(yǔ) 譯

有智謀的人沒(méi)有供他考慮的變化就不痛快； 善辯的人沒(méi)有供他論列的課題就不痛快；苛察的人沒(méi)有供他指責(zé)的事項(xiàng)就不痛快：這都是被外物圈住了的。志在救世的人讓國(guó)家昌盛； 關(guān)心人民的人使職事繁多完備； 強(qiáng)力的壯士急人之難； 不怕?tīng)奚娜嗣媾R災(zāi)患，奮勇當(dāng)先；武裝起來(lái)的戰(zhàn)士不怕戰(zhàn)爭(zhēng)；清高的人博取好名；遵紀(jì)守法的人維護(hù)安定； 服從禮法的人重視儀容； 崇尚仁義的人注意與人的關(guān)系。農(nóng)夫不除草耕種就覺(jué)得不夠個(gè)農(nóng)夫，商賈不做買賣就覺(jué)得不夠個(gè)商賈。平民只要有聊以度日的產(chǎn)業(yè)就奮力操作；工匠們有了制造的手段就充滿熱情。沒(méi)能積累更多的錢財(cái)，有貪心的人就要發(fā)愁；沒(méi)有超出別人的權(quán)位，妄自尊大的人就要悲哀。投機(jī)鉆空子的人喜歡變動(dòng)，遇上機(jī)會(huì)就要有所施展，沒(méi)什么做不出來(lái)的。這些人年復(fù)一年地隨著時(shí)間來(lái)推進(jìn)，沒(méi)有跳出外物的圈子，驅(qū)使他們的身心，鉆到這樣那樣的事物中去，一輩子也不回頭，可悲??！

原 文

莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰： “可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？” 惠子曰： “可?！?莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉四^(一)，與夫子為五，果孰是邪？ 或者若魯遽者邪^(二)?其弟子曰： ‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’ 魯遽曰： ‘是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！?于是為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室^(三)，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)^(四)，未始異于聲而音之君已^(五)! 且若是者邪！”惠子曰： “今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯(六)，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰： “齊人蹢子于宋者^(七)，其命閽也不以完^(八);其求钘鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域，有遺類矣^(九)。夫楚人寄而蹢閽者^(十)，夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也^(十一)?！?/p>

解 說(shuō)

(一)“然則儒、墨、楊、秉四”：“秉”不知為何家。成疏謂為公孫龍子，并無(wú)實(shí)據(jù)。亦有以為“宋”之誤字，指為宋榮子，證亦不足。皆不取而仍其舊。

(二)“或者若魯遽者邪”：冬造火、夏造冰據(jù)說(shuō)這是魯遽之道。成玄英疏有說(shuō)，可參看。

(三) “廢一于堂，廢一于室”： “廢”《廣雅·釋詁》： “置也。”廢是放置不用，因以置為訓(xùn)。

(四)“二十五弦皆動(dòng)”：“二十五弦”為通行瑟的弦數(shù)?！讹L(fēng)俗通·聲音》：“瑟，宓羲作，八尺一寸，四十五弦?！饵S帝書》： ‘泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其弦為二十五弦?！?/p>

(五)“未始異于聲而音之君已”：意不明，句有誤。當(dāng)為“而未始異聲于音之君已”，“而”提于句首，以承上文?！坝诼暋币业埂！耙糁备恼{(diào)之弦，因它是帶動(dòng)其他弦的，故謂之君。

(六)“且方與我以辯”：從句的結(jié)構(gòu)看，此句應(yīng)與下之“相拂以辭”、“相鎮(zhèn)以聲”相同，而為“相□以辯”，因而推定其為“與我相方以辯”?！扒曳健迸c“與我” 互倒。“且” 為 “相” 失去偏旁而誤?！胺健?比也。對(duì)應(yīng)之意。

(七)“齊人蹢子于宋者”： “蹢”音直(zhi)，訓(xùn)投。乃以同“躑”，借為“擲”，投也。

(八) “其命閽也不以完”： “閽”守門人。“完”音兀 (wu)，一種刑罰，多以為髡。當(dāng)時(shí)守門人多是刑余之人。

(九)“有遺類矣”：一般謂死光了為“無(wú)遺類”?！坝羞z類”便是還有留下的人，也就是還有接續(xù)者。這是對(duì)惠子的諷刺。

(十) “夫楚人寄而蹢閽者”： 先輩以 “蹢” 為“謫”之訛，是。

(十一)“未始離于岑而足以造于怨也”： “離”借為“麗”。“岑” 訓(xùn)岸。

語(yǔ) 譯

莊子說(shuō)： “如果射箭的沒(méi)有預(yù)定目標(biāo)，射在哪里都算是中的，稱為好手，天下就都是羿了，能這樣嗎？”惠子說(shuō)： “能這樣?！鼻f子說(shuō)： “天下沒(méi)有一個(gè)共同的 ‘是’，各人都把自己認(rèn)為是的叫做‘是’，天下就都是堯了，能這樣嗎？”惠子說(shuō)：“能這樣?！鼻f子說(shuō)：“那么，儒、墨、楊、秉四家，加上先生五家，到底誰(shuí) ‘是’ 呢？或者就像魯遽那樣嗎？他的弟子說(shuō)： ‘我得到老師的真?zhèn)髁耍?我能夠冬天造出火來(lái)在鼎里燒飯，夏天把水放到井里造冰了。’魯遽說(shuō)：‘這就是以陽(yáng)感召陽(yáng)，以陰感召陰，這并不是我的道的真諦，我來(lái)跟你講講真諦。’ 于是調(diào)瑟給他看。把瑟放一只在外廳，一只放在內(nèi)室?！矒軇?dòng)瑟弦〕，撥宮調(diào)宮聲都響，撥角調(diào)角聲都響，音律協(xié)調(diào)一致。這時(shí)候，隨便放松或擰緊一根弦，與宮、商、角、徵、羽五個(gè)音都不相合，撥動(dòng)一下，二十五根弦都發(fā)出聲響，沒(méi)有不同于被撥動(dòng)的那根主弦的聲音的。是不是就是這個(gè)樣子呢？”惠子說(shuō)：“現(xiàn)在儒、墨、楊、秉跟我都擺出自己的觀點(diǎn)進(jìn)行爭(zhēng)論，以言詞來(lái)撞擊，提高聲音來(lái)壓制，誰(shuí)也不承認(rèn)自己是不對(duì)的，怎么能是這樣呢！” 莊子說(shuō)： “齊國(guó)有人送他兒子到宋國(guó)去做守門人，成為身體殘缺之人； 把钘鐘捆扎起來(lái)無(wú)法進(jìn)行演奏； 尋找丟失的孩子并沒(méi)有走出大門，現(xiàn)在還有這號(hào) 〔愚蠢〕 人在呢！ 一個(gè)楚國(guó)人住在旅舍里對(duì)守門人橫加指責(zé)； 在夜靜更深沒(méi)人的時(shí)候跟船工爭(zhēng)吵起來(lái)，船沒(méi)有靠岸就已經(jīng)與人家結(jié)成怨仇了?！?/p>

原 文

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰： “郢人堊慢其鼻端若蠅翼^(一)，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之^(二)，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！?匠石曰： ‘臣則嘗能斲之。 雖然， 臣之質(zhì)死久矣^(三)!’ 自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣^(四)!”

解 說(shuō)

(一)“郢人堊慢其鼻端若蠅翼”：“郢”多釋為楚都。但堊慢者何以必為楚都之人？楚都之人并不具特色。成疏又舉“漢書揚(yáng)雄傳作?， 乃回反，郢人，謂泥畫之人也”。謂為泥畫之人。雖亦近理，但不能解釋何以書為“郢”，與?音形俱不相近， 故亦非是。 實(shí)為“浧”之假， 音郢， 泥也。 二字音形俱近。“郢人” 即泥瓦工。“慢”通墁，涂具也。在此用為動(dòng)詞，意為涂。

(二) “聽(tīng)而斲之”： “聽(tīng)” 從也。 隨手之意。

(三) “臣之質(zhì)死久矣”： “質(zhì)” 對(duì)證，即實(shí)驗(yàn)的對(duì)手。

(四) “吾無(wú)與言之矣”： “之” 通者。

語(yǔ) 譯

莊子送葬，走近惠施的墳前，對(duì)著同來(lái)的人說(shuō)：“有這么一個(gè)泥瓦工，在鼻尖上沾了一點(diǎn)蒼蠅翅膀似的白灰，讓石木匠替他削了去。石木匠掄起斧頭帶起風(fēng)，隨手砍了下去，白灰全都削掉，鼻子卻毫無(wú)損傷。泥瓦工站在那里像沒(méi)事一樣。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，找來(lái)石木匠，跟他說(shuō)： ‘你來(lái)給我試一下。’ 石木匠說(shuō)： ‘過(guò)去我倒是能夠削的。可是〔現(xiàn)在不行了〕，我的對(duì)手死了很長(zhǎng)時(shí)間了！’自從惠先生死了以后，我就找不到對(duì)手了，我沒(méi)有一起討論的人了?！?/p>

原 文

管仲有病，桓公謂之曰：“仲父之病病矣，可不諱云^(一)，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰： “鮑叔牙?！痹唬?“不可。其為人潔廉，善士也，其于不己若者不比之^(二)，又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君^(三)，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對(duì)曰：“勿已^(四)，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔^(五)，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也； 以賢下人，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也^(六)。勿已，則隰朋可?！?/p>

解 說(shuō)

(一)“可不諱云”： “不諱”指死。句雖可解，但覺(jué)其勉強(qiáng)。《管子·戒》也記有這個(gè)故事，其句為“若不可諱也”，文意明確?！安豢芍M” 同于 “不諱”。因而可以推定，此句當(dāng)是“不可諱也”之誤。“可不” 乙倒，“云” 為“也” 之誤。

(二) “其于不己若者不比之”： “不己若”意同“不若己”?！氨取逼ヒ?。“不比之” 不與為伍，即瞧不起。

(三) “上且鉤乎君”： “鉤”牽動(dòng)，放不下心。

(四) “勿已”： “已”止也，引申為猶豫?；蚪鉃闆](méi)問(wèn)題。從字義言，猶豫更為貼切。

(五)“上忘而下畔”： 與上“上且鉤乎君，下且逆乎民”相比，句為“上且忘乎君，下且畔乎民”的縮寫?！巴迸c君相忘，君則無(wú)事?！芭稀苯缫?，與民相界，不行干預(yù)，民則自由。

(六)“其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也”： 《管子·戒》作“于國(guó)有所不知政，于家有所不知事”，可以參看。

語(yǔ) 譯

管仲害了重病，桓公和他說(shuō)：“仲父的病厲害了，假如不幸而死去，我怎樣將國(guó)政委托于一個(gè)人才呢？” 管仲說(shuō)： “您想委托給誰(shuí)呢？”桓公說(shuō)：“鮑叔牙。”〔管仲〕說(shuō)：“不行。這個(gè)人為人廉潔，是個(gè)好人，〔可是〕對(duì)不和自己一樣的人就不能合作。同時(shí)，一經(jīng)知道某人犯了錯(cuò)誤，便一輩子也不會(huì)忘掉。讓他治理國(guó)政，上不能使國(guó)君放心，下不能使民眾滿意。用不了多少日子，您就會(huì)不高興了?！?桓公說(shuō)： “那么，誰(shuí)可以呢？” 回答說(shuō)： “不要猶豫，隰朋可以。這個(gè)人的為人，上不使國(guó)君操心，下使民眾自由自在，總想著能趕上黃帝，憐惜那些不和自己一樣的人。以品德衡量人叫做圣，以才干衡量人叫做賢。如果以賢高居人上，不會(huì)受人愛(ài)戴；如果賢而甘居人下，就沒(méi)有不受人愛(ài)戴的。對(duì)于國(guó)事有的就不聞問(wèn)，對(duì)于家事有的就不察看。不要猶豫，隰朋可以?！?/p>

原 文

吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫??^(一)，見(jiàn)巧于王。王射之，敏給搏捷矢^(二)。王命相者趨射之^(三)，狙執(zhí)死^(四)。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！ 嗟乎！ 無(wú)以汝色驕人哉^(五)!”顏不疑歸而師董梧，以助其色^(六)，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱之。

解 說(shuō)

(一) “委蛇攫??”： “??” 音騷 (sao)， 曲折攀援也。

(二) “敏給搏捷矢”： “捷”郭注： “速也?！庇衢幸詾榻?、接通用，應(yīng)釋為接。然搏、接同意，不必重言，當(dāng)以郭注為是。

(三) “王命相者趨射之”：“相者”助手也?！摆叀币舸?(cu)，急也。

(四) “狙執(zhí)死”： “執(zhí)”解釋頗多分歧，實(shí)為 “縶”之假?！墩f(shuō)文》作“馽”，絆馬也。引申足病不能走路就叫“縶”?！皥?zhí)死”就是說(shuō)猴子足部受傷不能轉(zhuǎn)動(dòng)而致死， 以應(yīng) “委蛇攫??”。

(五) “無(wú)以汝色驕人哉”： “色”指神氣。

(六) “以助其色”： “助”均以為“鋤”之省，是。排除之意。

語(yǔ) 譯

吳王 〔乘船〕在江上游覽，登上聚居著猴子的山。群猴看到來(lái)人，驚慌失措，狂奔亂跑，逃入亂樹(shù)叢中。獨(dú)有一只猴子，在樹(shù)上輾轉(zhuǎn)騰挪，在吳王面前顯示它的能耐。吳王用箭來(lái)射，它靈巧地抓住飛也似的來(lái)箭。吳王〔射它不中〕，命令左右的助手亂箭齊發(fā)，猴子腳被射傷，不能轉(zhuǎn)動(dòng)而死。吳王望著賓客顏不疑說(shuō)：“這只猴子，顯示靈巧，依仗著快捷來(lái)輕慢我，以致有如此下場(chǎng)。當(dāng)心??！哎！切不要神氣十足地對(duì)人擺架子??！”顏不疑回到家里，以尊奉董梧為老師來(lái)消除擺架子的神氣，摒棄了顯示才能的愛(ài)好。這樣過(guò)了三年，受到國(guó)人的稱贊。

原 文

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見(jiàn)曰： “夫子，物之尤也^(一)。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰： “吾嘗居山穴之中矣，當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之^(二)，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！ 我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠(yuǎn)矣^(三)!”

解 說(shuō)

(一)“夫子，物之尤也”：“尤”成疏以為“甚也”。因解“物之尤”的人多謂指南伯子綦出類拔萃。其實(shí)，說(shuō)的是人，猶如說(shuō)“萬(wàn)物之靈”一樣。

(二)“我必先之”： “先”因后有“若我而不有之”與此句相對(duì)應(yīng)，前后應(yīng)該一致，便以為是“有”之誤。前后一致是對(duì)的，但“先”與“有”何者為誤，要以文意來(lái)定?！跋取北取坝小陛^明確，就是說(shuō)，要先有所表現(xiàn)。因之，此句不必改，而后“若我而不有之”的“有”，當(dāng)改為“先”。但亦不排除有這樣的可能，“先有”并存，前句“先”下增“有”，后句“有”上增“先”。

(三)“其后而日遠(yuǎn)矣”： “日遠(yuǎn)”或以為其后有所悟，所悲日益遠(yuǎn)離。實(shí)在的意思并非如此，“其后”意為長(zhǎng)此下去，“日遠(yuǎn)”其悲是越來(lái)越甚。

語(yǔ) 譯

南伯子綦身靠幾案坐著，仰起臉一聲長(zhǎng)嘆。弟子顏成子走進(jìn)來(lái)說(shuō)： “老師，您是出類拔萃的人啊，身體就能弄得這樣皮包骨，心情就能弄得像燒透了的死灰嗎？”〔子綦〕說(shuō)：“我曾經(jīng)在山洞里住了一段時(shí)間了。在那個(gè)時(shí)候，如果讓齊國(guó)君田禾光顧一下，齊國(guó)的民眾就會(huì)頻頻向齊君稱賀。我一定是先有所行動(dòng)，他們這才知道； 我一定是在待價(jià)而沽，他們才來(lái)跟我講價(jià)錢。如果不是我先有行動(dòng)，他們?cè)趺磿?huì)知道我？ 如果我不是在待價(jià)而沽，他們?cè)趺磿?huì)來(lái)跟我講價(jià)錢？ 哎！ 我對(duì)人之喪失本性感到悲哀，我又對(duì)悲哀喪失本性的人的人感到悲哀，我還對(duì)悲哀那悲哀喪失本性的人的人而悲哀的人感到悲哀，這樣推下去，〔那悲哀〕 就越來(lái)越深了！”

原 文

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！ 于此言已?！?曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵^(一);丘愿有喙三尺^(二)。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣^(三)。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大備矣^(四)，莫若天地。然奚求焉，而大備矣。知大備者，無(wú)求，無(wú)失，不棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩^(五)，大人之誠(chéng)！

解 說(shuō)

(一)“市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵”：“弄丸”擲球彈的游戲。這段故事，依成玄英疏是楚白公勝將作亂，往請(qǐng)宜僚，宜僚自做擲球彈的游戲，不顧使者，白公因無(wú)助而亂不成，解除了這次禍亂。與史之記載并不相合，但這是寓言，不是真實(shí)，只是為無(wú)言而收到效果的一個(gè)例證。“甘寢”安息不動(dòng)?！氨稹笔謸u羽扇。這段故事是說(shuō)孫叔敖主持楚政，安靜無(wú)為，敵國(guó)不侵，避免楚國(guó)動(dòng)用干戈。也是無(wú)言之效。

(二)“丘愿有喙三尺”：“喙”鳥(niǎo)嘴，用指嘴巴。“三尺”示其大，表示能言。但這只是一種愿望，實(shí)際并不曾有。

(三)“名若儒、墨而兇矣”： “名”名堂?！皟础眽臄　?/p>

(四) “夫大備矣”： 先輩以為“備矣”衍，是。

(五)反己而不窮，循古而不摩”：“反己”指回歸本性?！把拧敝笍?fù)根?！澳Α?注家多以訓(xùn)消，是。

語(yǔ) 譯

仲尼到楚國(guó)去，楚王設(shè)宴款待。相國(guó)孫叔敖捧著酒杯站在一旁，市南宜僚接過(guò)酒來(lái)祭祀天地，說(shuō)：“過(guò)去的人們呀，在這個(gè)時(shí)候就講話了?！薄仓倌帷痴f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有講話的講話了，所以沒(méi)有講話。這樣嗎，就講一講。市南宜僚玩著擲球彈的游戲解除了兩家的災(zāi)禍，孫叔敖安臥不動(dòng)，手搖羽扇，避免了楚國(guó)動(dòng)用干戈。我愿長(zhǎng)個(gè)幾尺長(zhǎng)的大嘴巴，〔大講一氣〕?！本鸵肆哦藖?lái)說(shuō)，是沒(méi)有標(biāo)榜道的道； 仲尼則是沒(méi)有運(yùn)用言詞的申辯。德性歸結(jié)到道的一統(tǒng)，言詞休止于智力所不能知，也就到頭了。道所歸為一統(tǒng)的，德性是不能相同的；智力所不能知的，是不能申辯的。出現(xiàn)像儒、墨這樣的名堂就糟糕了。大海不拒絕向東來(lái)的流水，它太大了。圣人整個(gè)包容了天地，恩澤遍施天下，不知道他姓甚名誰(shuí)。生存的時(shí)候沒(méi)有官位，死后沒(méi)有謚號(hào)，沒(méi)有財(cái)物的積蓄，沒(méi)有聲名的建立，這就是大人。狗不因?yàn)槟芙芯退愫霉?，人不因?yàn)槟苤v就算賢才，更何況是大呢！想成為大卻不能夠成為大，更何況是德性呢！說(shuō)起大來(lái)，沒(méi)有超過(guò)天地的，但它有什么要求啊，可是大就具備了。明白大具備的人，沒(méi)有希求，沒(méi)有失落，沒(méi)有拋棄，不因外物而自己有所改變。不停止地回歸本性，恢復(fù)本根而不使消失，這就是大人的實(shí)際！

原 文

子綦有八子，陳諸前，召九方歅^(一)曰： “為我相吾子孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇?？”曰：“梱也，將與國(guó)君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏?sup>(二)曰：“吾子何為以至于是極也？”九方歅曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥?！弊郁朐唬骸皻P，汝何足以識(shí)之。而梱祥邪？盡于酒肉入于鼻口矣^(三)，而何足以知其所自來(lái)^(四)!吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎^(五)，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地^(六)，吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜^(七)。今也然有世俗之償焉。凡有怪征者必有怪行，殆乎！ 非我與吾子之罪，幾天與之也！ 吾是以泣也?！睙o(wú)幾何而使梱之于燕^(八)，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之而易。于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街^(九)，然身食肉而終。

解 說(shuō)

(一)“召九方歅”：“九方歅”或以真有其人，更有為之考證的，實(shí)則不必。這本是寓言，不一定實(shí)有其事。且就其名來(lái)說(shuō)，“九方” 多方之意。“歅”音因(yin)，疑也，正切合其為相者之業(yè)，多方面進(jìn)行猜測(cè)。其名實(shí)出于此。

(二)“子綦索然出涕”：“索然”釋為“涕下貌”。表現(xiàn)其聲形，即????地。

(三) “盡于酒肉入于鼻口矣”： “盡” 止也。只不過(guò)是。

(四)“而何足以知其所自來(lái)”：就是說(shuō)，雖有酒肉入于鼻口，但這酒肉是怎么來(lái)的卻無(wú)從得知。

(五) “吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎”： “牂”母羊?！皧W”屋的西南角?！疤铩鲍C也?！皩a”音杳 (yao)，屋的東南角。

(六) “吾所與吾子游者，游于天地”： “游”往來(lái)，交結(jié)。

(七)“吾與之一委蛇而不與之為事所宜”：“一”全也。“委蛇”亦作“逶迤”，隨勢(shì)起伏，與世浮沉?！盀槭滤恕庇心康牡刈鍪隆?/p>

(八) “無(wú)幾何而使梱之于燕”： “之”往也。

(九)“適當(dāng)渠公之街”： “渠公”或?yàn)榭甲C以為齊康公，實(shí)亦不必。又以“街” 為 “閨”之假，因刖者為守門人?？蓚湟徽f(shuō)。

語(yǔ) 譯

子綦有八個(gè)兒子，讓他們站了出來(lái)，請(qǐng)來(lái)相者九方歅給他們看相。他說(shuō)： “給我相相這幾個(gè)兒子哪個(gè)命最好？” 九方歅〔相過(guò)之后〕說(shuō)：“梱的命最好?！弊郁氡牬笱劬Ω吲d地說(shuō)：“怎么回事？”〔九方歅〕 說(shuō)： “梱哪，會(huì)一輩子都吃國(guó)君那樣的飯。子綦 〔聽(tīng)后〕，眼淚簌簌地掉了下來(lái)，說(shuō)：“我兒子怎么竟糟到這個(gè)樣子??！”九方歅說(shuō)：“吃與國(guó)君一樣的飯，會(huì)使三族的人感到光彩，何況你們作父母的呢！ 現(xiàn)在先生聽(tīng)說(shuō)之后卻哭了起來(lái)，這是在跟福氣作對(duì)。兒子倒是好命的，父親就不大好了?！?子綦說(shuō)： “歅啊，你又哪里知道。梱是命好嗎？ 所說(shuō)也只就是聞聞酒肉的香氣，嘗嘗精美的味道，又怎么會(huì)知道它是怎么來(lái)的呢！ 我沒(méi)放養(yǎng)過(guò)牲畜，可母羊卻出現(xiàn)在我家； 也沒(méi)有打過(guò)獵，鵪鶉卻出現(xiàn)在我的屋中，要我不感到奇怪，行嗎？ 我讓我兒子交結(jié)的，就是交結(jié)天和地。我讓他〔精神上〕從天獲取快樂(lè)，我讓他〔物質(zhì)上〕從地得到享用，我不給他安排什么事，不替他做什么打算，不使他異想天開(kāi)。我使他順從天地的真實(shí)而不因外物和它抵觸，我讓他純?nèi)巫匀欢蛔屗Фㄊ裁茨康摹，F(xiàn)在可得到了世俗間的報(bào)償。凡是有怪異的征兆的一定會(huì)有怪異的事情發(fā)生，糟了??！ 這不是我加在我兒子身上的過(guò)錯(cuò)，簡(jiǎn)直是天加到他身上的??！ 所以我要哭啊?！睕](méi)有多長(zhǎng)的時(shí)間，梱被派去往燕國(guó)，行至中途，為盜賊所劫持?！脖I賊想〕要保持完整的身軀賣掉他比較困難，〔可能在運(yùn)轉(zhuǎn)途中跑掉〕，不如砍掉一只腳容易。于是砍掉一只腳把他賣到齊國(guó)。梱后來(lái)就在渠公的街上守門，〔得到渠公善待〕，就這樣好吃好喝一直到死。

原 文

齧缺遇許由曰： “子將奚之？” 曰： “將逃堯?！?曰：“奚謂邪？” 曰： “夫堯畜畜然仁^(一)，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)^(二)，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜拢┲q一?也^(三)。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣^(四)?！?/p>

解 說(shuō)

(一)“夫堯畜畜然仁”： “畜” 為恤之假。“恤恤”哀憐同情。

(二)“唯且無(wú)誠(chéng)”：“唯且”，“且”與下句“且假乎禽貪者器”犯重。從修辭的角度言，除并排句外，多不重出，因推定其有誤。實(shí)為“唯其”，形近涉下致誤。

(三) “譬之猶一?也”：“?”注家多以為“瞥”之借字， 是。當(dāng)從。 句意是說(shuō)，沒(méi)有看到真實(shí)。

(四)“夫唯外乎賢者知之矣”： “外乎” 脫離。

語(yǔ) 譯

齧缺遇到許由，問(wèn)道： “你到哪里去？”〔許由〕說(shuō)： “在躲避堯。”〔齧缺〕 說(shuō)： “是什么意思？”〔許由〕說(shuō)： “堯在婆婆媽媽地進(jìn)行著仁愛(ài)，我擔(dān)心他會(huì)遭到天下恥笑，后世就要出現(xiàn)人吃人的事了！ 民眾是不難聚集的，關(guān)心他就跟你接近，對(duì)他有利他就前來(lái)，予以鼓勵(lì)他就奮勉，遭到他的厭惡他就跑開(kāi)。關(guān)心和利益就出自仁義，舍棄仁義的少，貪圖仁義的多。可仁義這種行為，本來(lái)就不真實(shí)，同時(shí)又給貪婪的人送來(lái)了工具。這是用一個(gè)對(duì)人的方案來(lái)謀利于天下，就像只是用眼瞟了一下一樣。堯認(rèn)為賢人有利于天下，并不知道他會(huì)賊害天下。關(guān)于這一點(diǎn)只有脫離開(kāi)賢的人才能認(rèn)識(shí)到?！?/p>

原 文

有暖姝者^(一)，有濡需者^(二)，有卷婁者^(三)。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳^(四)，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓說(shuō)之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來(lái)之澤^(五)?！彼磁e乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至^(六)，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意^(七)。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人人天，古之真人^(八)。

解 說(shuō)

(一) “有暖姝者”： “暖姝”成疏以為“自許貌也”。未加說(shuō)明。下文有“暖暖妹妹”，均為迷迷糊糊不求深入的意思。

(二)“有濡需者”：“濡”沾也。“需”待也。均為滯留之意，停留在自己的小天地里。

(三)“有卷婁者”：“卷”或以訓(xùn)曲，“婁”假為僂，釋為駝背弓腰，以示勞頓。但其意并不僅示其勞頓，還示勞頓之功效?！熬怼碑?dāng)為倦之假，以示勞頓； “婁”空也，示其毫無(wú)成效，因未做到無(wú)為。

(四)“乳間股腳”：“腳”或以為“郤”之假，因其本字為“腳”。但腳從卻不從郤，卻與郤非一字，故不能通假。按： “腳”有邊腳之義，“股腳”便是大腿邊上。

(五) “冀得其來(lái)之澤”： 字有誤倒，“之澤” 當(dāng)乙倒，“之” 代表舜所舉“童土之地”?！皾芍?改善那里的條件。

(六)“是以神人惡眾至”：“惡”不喜好也?！皭罕娭痢辈辉刚幸癖妬?lái)歸。

(七)“于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意”：這是應(yīng)上“蟻慕羊肉，羊肉羶也”而言的，因而蟻與羊應(yīng)連言，現(xiàn)有“于魚”插入其間，語(yǔ)不連貫，意便未安。句實(shí)有誤置，“于魚得計(jì)”與“于羊棄意”應(yīng)互易其位。而為“于蟻棄知，于羊棄意，于魚得計(jì)”。意思是，作為蟻，要舍棄附羶之智，作為羊，要舍棄以羶引蟻之意，像魚那樣 〔悠哉游哉〕最為恰當(dāng)。

(八) “古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人”： 兩個(gè)“古之真人”注家多以為從上讀為句。從意義上，難定其是非，但從句法上從下讀似更合適。如果從下讀，第二“古之真人”下還要有話，文中脫漏?！哆_(dá)生》的錯(cuò)簡(jiǎn)中有這么幾句話：“不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天。開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真?！币杉创颂庍z漏的文字。不敢謂其必是，姑且志之。

語(yǔ) 譯

有的人迷迷糊糊，不求深入，有的人跳不出自己的小天地，有的人辛辛苦苦，勞而無(wú)功。所說(shuō)迷迷糊糊不求深入的人，學(xué)到一位先輩的說(shuō)法，便迷迷糊糊不假思索地沾沾自喜起來(lái)，覺(jué)著這樣也就滿足了，就沒(méi)想到那里面并沒(méi)什么東西。這就是所以說(shuō)他是個(gè)迷迷糊糊不求深入的人。跳不出自己小天地的人，就是個(gè)豬身上的虱子，鉆在疏散的長(zhǎng)鬃毛里，覺(jué)得像呆在寬廣的宮室、大花園一樣。在腿腋子、蹄的皺摺、乳間和大腿邊上，認(rèn)為是安全合適的去處，就沒(méi)有考慮一旦屠者抱來(lái)柴草燃燒起來(lái)，就要和豬一起被燒焦呢。這號(hào)人在一個(gè)地塊里進(jìn)，這號(hào)人在一個(gè)地塊里退，這就是跳不出自己小天地的人。辛辛苦苦勞而無(wú)功的人就是舜。羊肉并不喜歡螞蟻，螞蟻卻喜歡羊肉，因?yàn)檠蛉饬?。舜有羶的品格，百姓都喜歡他，所以遷地三次，所到之處，都聚成都邑。到了鄧地，竟有人戶十多萬(wàn)家。堯得知舜的才能，推薦他到一個(gè)寸草不生的地方去，說(shuō)道： “希望你改變一下這地方的條件?！?舜被推舉到這個(gè)寸草不生的地方，年歲越來(lái)越大了，視聽(tīng)的能力減退了，但還不能回家休息。這就是辛辛苦苦勞而無(wú)功的人。所以圣人是不想招引民眾來(lái)歸的，不想招引民眾來(lái)歸，民眾來(lái)歸了也不與親近，不親近也就得不到利益了。沒(méi)什么太親近的，沒(méi)什么太疏遠(yuǎn)的，保持著德性，炙熱著和氣以順和天下，這就叫真人。作為螞蟻，要拋棄依附羶的智慧； 作為羊，要拋棄以羶引蟻的意圖，像魚那樣地自適其適最為恰當(dāng)。眼睛就用來(lái)看眼睛，耳朵就用來(lái)聽(tīng)耳朵，把心使回到心上來(lái)。像這樣子，平直得就像繩子，變化就很順當(dāng)?shù)匕l(fā)展下去了。早時(shí)候的真人，以天來(lái)應(yīng)待人，不把人的因素?fù)竭M(jìn)天。早時(shí)候的真人，不開(kāi)啟摻有人的因素的天，而開(kāi)啟純粹是天的天。開(kāi)啟天的產(chǎn)生德性，開(kāi)啟人的產(chǎn)生賊害。不怕天多，不嫌人少，民眾差不多就都實(shí)現(xiàn)純真了。

原 文

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也^(一)。其實(shí)堇也^(二)， 桔梗也， 雞??也， 豕零也^(三)， 是時(shí)為帝者也^(四)，何可勝言！

解 說(shuō)

(一)“藥也”：本節(jié)講述藥物，不知與《莊子》思想有何聯(lián)系，可能是由他處闌入的。

(二)“其實(shí)堇也”：“實(shí)堇”為一名。“堇”舊多以為鳥(niǎo)頭，鳥(niǎo)頭即附子，屬毛莨料，與“堇”不同?！拜馈敝参铮陷?，屬罌粟科，藥名為紫花地丁。

(三)“雞??也， 豕零也”：“雞??”即芡實(shí)， 俗名雞頭米?！磅沽恪苯褡髫i苓。

(四)“是時(shí)為帝者也”：“帝”君位。中醫(yī)處方，以藥物地位的主次，有君、臣之分。

語(yǔ) 譯

服用就能活，不服用就會(huì)死；服用就會(huì)死，不服用就能活，這是藥〔的功用〕。像那紫花地丁啦，桔梗啦，芡實(shí)啦，豬苓啦，〔寒溫不同〕，因?yàn)樾枰?，都可以作為主藥?！捕嗟谩吃趺茨苷f(shuō)的過(guò)來(lái)呢！

原 文

句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡之所以存^(一)，唯種也不知其身之所以愁。

故曰^(二)： 鴟目省所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。

故曰： 風(fēng)之過(guò)河也，有損焉； 曰之過(guò)河也，有損焉，請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河^(三)，而河以為未始其攖也^(四)，恃源而往者也。

故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆^(五)，凡能其于府也殆。殆之成也不給改^(六)，禍之長(zhǎng)也茲萃^(七)，其反也緣功，其果也待久，而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。

解 說(shuō)

(一)“唯種也能知亡之所以存”： “種”文種，越王句踐臣。句踐為吳所敗，幾至滅國(guó)。文種助句踐復(fù)興，滅掉吳國(guó)。后為句踐所殺。

(二)“故曰”： 本節(jié)段落不相屬，不能成篇，似為語(yǔ)錄。因其篇幅較長(zhǎng)，為了閱讀方便，分為兩段：本段和下段，分別解說(shuō)、語(yǔ)譯。句首的“故曰”與“故”，多是表示其自為一條，無(wú)義。

(三) “請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河”： “請(qǐng)只”應(yīng)乙為“只請(qǐng)”?！爸弧钡?。

(四) “而河以為未始其攖也”： “攖”觸也。

(五)“心之于殉也殆”：“殉”注家以為通“徇”，是。意為傾向，指思維。

(六) “殆之成也不給改”： “給” 注家以為訓(xùn)捷，急也。是。

(七) “禍之長(zhǎng)也茲萃”： “茲”注家多以為“滋”之省，實(shí)不必改?？删捅咀譃獒?，意為這就。

語(yǔ) 譯

越王勾踐與吳戰(zhàn)敗，帶領(lǐng)三千兵士退保會(huì)稽。就是這個(gè)文種知道怎么把這個(gè)幾被滅亡的國(guó)家保存下來(lái)，就是這個(gè)文種卻不知道怎么會(huì)遭到不幸。

梟鳥(niǎo)的視力有所適應(yīng)，仙鶴的腿有一定的長(zhǎng)短，如果予以改變就壞事了。

風(fēng)從河上吹過(guò)，水便有所失落； 太陽(yáng)在河上曬過(guò)，水便有所失落。但是讓風(fēng)和太陽(yáng)一同留在河上，可河就沒(méi)有感到有什么擾動(dòng)它，就仗了有源頭不斷地流過(guò)。

水按地勢(shì)往低處流是明顯的；人影隨人的體態(tài)活動(dòng)是顯然的；物類遵循物類的規(guī)律發(fā)展是沒(méi)問(wèn)題的。

眼睛的視力是會(huì)衰竭的，耳朵的聽(tīng)力是會(huì)衰竭的，心的思維能力是會(huì)衰竭的。所有人體所具有的機(jī)能都會(huì)衰竭。衰竭的現(xiàn)象已經(jīng)形成還不及時(shí)救治，疾患的生長(zhǎng)這就集聚起來(lái)了?；謴?fù)起來(lái)很費(fèi)力氣，奏效緩慢，可人們卻把它視若珍寶，〔不肯救治〕，不也太可悲了嗎？ 所以有的國(guó)家滅亡百姓遭殃的現(xiàn)象層出不窮，而對(duì)其無(wú)動(dòng)于衷就是這個(gè)樣子。

原 文

故足之于地也踐，恃其所不蹍而后善博也^(一);人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也^(二)。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定^(三)，至矣！ 大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之^(四)。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼(五)。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧^(六)，則可不謂有大揚(yáng)榷乎^(七)!闔不亦問(wèn)是已^(八)，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑^(九)。

解 說(shuō)

(一) “恃其所不蹍而后善博也”：“博”《說(shuō)文》： “大通也?！?/p>

(二)“恃其所不知而后知天之所謂也”：這是本段文字通篇研討的問(wèn)題。文字晦澀，理解上比較困難，試做較詳?shù)慕庹f(shuō)。

(三) “知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定”：“知”認(rèn)知。共提出七個(gè)“大”，下文對(duì)其作用做了解釋，不敢妄加揣測(cè)，只就原詞做譯。

(四)“大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之”： “通”開(kāi)通?！敖狻蔽鼋狻！耙暋辈榭??！熬墶毖?。“體”度勢(shì)。“稽”證實(shí)。“持” 收攬。

(五) “盡有天，循有照，冥有樞，始有彼”： 這是申述認(rèn)知的特點(diǎn)。“盡”全也?！把表樢病！罢铡?明光照射，透亮?！摆ぁ庇陌狄?。“樞” 門軸。“始”開(kāi)始?！氨恕敝刚J(rèn)知。句意：認(rèn)知完全靠了有天，順利的時(shí)候有明光照射，不清楚的時(shí)候有門軸轉(zhuǎn)動(dòng)，開(kāi)始有了它。

(六) “頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧”： “頡”詰之假。“滑”音骨(gu)，亂也?！邦R滑”胡亂申辯?！睹l篋》有“頡滑堅(jiān)白”之句，意同。這里三句話的意思是，煞有介事地胡亂一說(shuō)，說(shuō)成古今不變，而且是駁辯不了的。這不是問(wèn)，應(yīng)是回答。

(七)“則可不謂有大揚(yáng)搉乎”： “揚(yáng)”舉也?！皳n”引也?！皳P(yáng)搉”張揚(yáng)之意。句意，不也有點(diǎn)太張狂了嗎？

(八)“闔不亦問(wèn)是已”： “闔”注家多以為曷之假，非是，當(dāng)讀如字，閉也?！安灰唷被虮咀鳌耙嗖弧保?，當(dāng)改。句為“闔亦不問(wèn)是已”，“亦”用為“而” 閉上嘴而不說(shuō)話就對(duì)了，以接下句 “奚惑然為”。

(九)“是尚大不惑”：“尚”《莊子譯詁》采《古書虛字集釋》“尚，曾也，有 ‘乃’之義”說(shuō)，是。但于 “是”下加“以”字則非是。

語(yǔ) 譯

腳踏在地上，占了一塊地方，還要靠了所沒(méi)有踏著的地方才能順利通行； 人的認(rèn)知是少的，雖然少，靠了沒(méi)有認(rèn)知的東西就能認(rèn)知天是什么意思了。認(rèn)知大一，認(rèn)知大陰，認(rèn)知大目，認(rèn)知大均，認(rèn)知大方，認(rèn)知大信，認(rèn)知大定，夠了。大一開(kāi)通，大陰析解，大目查考，大均循情，大方度勢(shì)，大信證實(shí)，大定收攬。完全靠了這個(gè)天，順利的時(shí)候明光照射，不清楚的時(shí)候中軸運(yùn)轉(zhuǎn)，這就得到認(rèn)知。在有所析解還像沒(méi)有析解一樣，有所認(rèn)知還像沒(méi)有認(rèn)知一般，沒(méi)有認(rèn)知而后才能認(rèn)知。提出問(wèn)題不能有什么邊界，〔答起來(lái)，就〕不能毫無(wú)邊界。煞有介事地胡亂一說(shuō)，說(shuō)成古今不變，而且是駁辯不了的，不也有點(diǎn)太張狂了嗎！ 閉住嘴不問(wèn)也就是了，還懷疑什么！ 用不疑來(lái)析解懷疑，恢復(fù)到不疑，這是最大的明白。