思想札記。三十五卷。明清際陸世儀撰。在其晚年由同學(xué)編定，初刊于順治十八年(1661年)。
陸世儀，字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭。生于明萬(wàn)歷三十九年(1611年),卒于清康熙十一年(1672年)。江蘇太倉(cāng)人。明季諸生，從劉宗周學(xué)。明亡，隱居，筑桴亭，與同道講學(xué)，歷主東林、毗陵、太倉(cāng)諸書院。屢次為當(dāng)?shù)浪]舉，但都力辭不出。其學(xué)恪守程朱，以“居敬窮理”為主。著有《思辨錄輯要》、《復(fù)社紀(jì)略》等。又有后人所輯《陸桴亭先生遺書》,匯刊遺著二十二種，多涉理學(xué)、政議，并有《詩(shī)集》。
是書為札記師友問(wèn)答及平生聞見(jiàn)所成，始于二十七歲時(shí)讀書有得，原無(wú)倫次，后由其學(xué)友江士韶、盛圣傳等輯成，初為四十四卷，名曰《思辨錄》,今已佚?？滴跛氖四?1709年)張伯行乃以《思辨錄輯要》重刊，為三十五卷，去原書所附詩(shī)文說(shuō)三類。現(xiàn)存部分前后二集，前集二十二卷，分小學(xué)、大學(xué)、立志、居敬、格致、誠(chéng)正、修齊、治平八類；后集十三卷，分天道、人道、諸儒、異學(xué)、經(jīng)子、史籍六類?；旧象w現(xiàn)了陸世儀的主要思想，為其代表著作。
書名取《中庸》“慎思明辨”之義。世儀論學(xué)較清初諸儒為開(kāi)通，視野要寬大。并不如他人詆毀王陽(yáng)明一派，以為讀書要廣泛地下功夫，當(dāng)然也包括陸象山、陳白沙、湛若水、王陽(yáng)明等人的著述。關(guān)于釋老也一樣，以為程朱及王陽(yáng)明、羅整庵都曾學(xué)過(guò)禪，怎么我們便可閉而不窺呢？只是“須各人自審力量何如，若力量不足，不如且守先儒淫聲美色之訓(xùn)?！?《格致類》)近來(lái)儒者都詆禪學(xué)，棄頓悟，究竟有沒(méi)有悟這個(gè)境界呢？世儀以為是有的，凡體驗(yàn)有得處皆是悟，只是古人不把它叫做悟，而叫做物格知至。儒家所說(shuō)的悟來(lái)的實(shí)，禪家的悟來(lái)的虛。悟來(lái)自于思，但一旦要進(jìn)行思，就得先學(xué)，不學(xué)便沒(méi)有什么可思的，因此孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
關(guān)于學(xué)習(xí)古法，世儀是反對(duì)拘泥古人的，“吾輩茍欲用心，不必泥古，須相今時(shí)宜，及參古遺法，酌而行之?！?《大學(xué)類》)又說(shuō)，以“禮”為例，一代有一代之禮，沒(méi)有必要認(rèn)為古代的就是對(duì)的、好的，而后來(lái)的都不行。說(shuō)到“居敬”,以為要以此為處理一切的關(guān)鍵，然后是致知、力行并進(jìn)，“大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為本。此方是千圣萬(wàn)賢入門正法。”(《居敬類》)關(guān)于學(xué)習(xí)，世儀以為要重在用世，因而古代人只學(xué)六藝就夠了，但今人除此外，凡天文、地理、河渠、兵法之類都得學(xué)。只高談性命而不知內(nèi)圣外王之學(xué)，將無(wú)補(bǔ)于世。
在經(jīng)世方面，廣泛涉及《周禮》、《禹貢》、《天官》等，凡輔治、置宮、天文、地理、幾何、治水、賦稅、兵法、學(xué)校等無(wú)所不談，多有灼見(jiàn)。以為“治一國(guó)與治一事不同，治天下與治一國(guó)又不同，須是把個(gè)天下大勢(shì)，完完全全在胸中，綱目井然，源委畢見(jiàn)，然后左之右之，無(wú)不宜之。”(《治平類》)在治國(guó)上，世儀又主張“封建”為治國(guó)首務(wù)，反對(duì)郡縣制，以此救明代社會(huì)弊端，因此，又主張復(fù)三代之治，以《周禮》為治國(guó)依據(jù)，等等。
是書初為陸世儀同學(xué)所編，初刊于順治十八年(1661年),由張伯行于清康熙四十八年(1709年)重訂、刊行，后沈鼎甫又重刊，并載入《四庫(kù)全書》。另有光緒三年(1877年)江蘇書局本。