哲學(xué)筆記。一卷。明清間王夫之撰。成書于清康熙二十五年(1686年)。(撰者事跡參見“《船山遺書》”條)。
《思問錄》是一部思想筆記類的著作，“思”即思考，“問”即自己自提問題，是作者對(duì)于讀書當(dāng)中遇到或想到的問題的心得和思索的記錄。其內(nèi)容涉及《周易》、《論語》、《孟子》、《尚書》、《皇極經(jīng)世》、《太極圖說》、《正蒙》等，旁及《內(nèi)經(jīng)》、《素問》,以及佛經(jīng)和利馬竇之言，內(nèi)容相當(dāng)廣博。其絕大多數(shù)篇幅是闡發(fā)哲學(xué)問題的。該書分內(nèi)外兩篇，主旨為“明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而迫之實(shí)?！彼M(jìn)一步闡述了《周易外傳》中的“絪缊者，氣之母”的思想，提出“絪缊化生”觀，以為絪缊變化，初無定質(zhì)，而后化生出萬物。它認(rèn)為客觀實(shí)在性即“誠”是太虛(氣)的最本質(zhì)屬性，是“物之體”。該書針對(duì)“理在氣外”觀強(qiáng)調(diào)指出“氣者，理之依也”,無氣無理。認(rèn)為形而上的道和形而下的器由陰陽結(jié)合而成。認(rèn)識(shí)論方面，提出“盡器則道在其中”,“盡器則道無不貫，盡道所以審器”的深刻思想。堅(jiān)持以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一觀，知行有別卻不分，相互促進(jìn)，不斷深化，“日進(jìn)于高明而不窮”。書中還闡述了“天地之化日新”的辯證發(fā)展觀，認(rèn)為今日之物非昨日之物，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。宇宙是陰陽變合的運(yùn)動(dòng)過程，本是含蘊(yùn)著動(dòng)靜兩態(tài)，動(dòng)是動(dòng)態(tài)的動(dòng)，靜是靜態(tài)的動(dòng)。守舊物而不能“日新”,就會(huì)枯槁而死，若能日新不已，萬物則繁然皆備。它提出，虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散、清濁等都是對(duì)立的統(tǒng)一，互相滲透、影響、制約。并且，舉人事的治亂為例闡明不能把“物極必反”絕對(duì)化的道理。該書認(rèn)為，事物的分化、發(fā)展是復(fù)雜多樣的，無窮無盡的，絕不能機(jī)械地加以理解。主張“于象數(shù)而得理”,即只能在客觀事物及其關(guān)系中去探究它的理，而不能主觀臆造一個(gè)先驗(yàn)之理去限制、規(guī)定客觀事物。另外，在本書中，對(duì)人類歷史的進(jìn)化也有天才的猜測(cè)，其中對(duì)日月食的論述、對(duì)歷法的推算等自然科學(xué)方面的內(nèi)容，極富啟發(fā)性。
清同治三年(1864年)至五年(1866年),曾國藩、曾國荃江寧節(jié)署補(bǔ)刻本《王船山遺書》,清光緒二十四年(1898年)的《王船山先生四種》以及民國二十二年(1933年)上海太平洋書店的《船山遺書》將其收入。一九五六年，北京古籍出版社出版《思問錄》、《俟解》合編本。一九五九年，中華書局合刊本為最佳。