北冥有魚^①，其名為鯤^②。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬^③。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛^④，其翼若垂天之云^⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥^⑥。南冥者，天池也^⑦。

《齊諧》者^⑧，志怪者也^⑨?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里^⑩，摶扶搖而上者九萬里^?，去以六月息者也^?。”野馬也^?，塵埃也，生物之以息相吹也^?。天之蒼蒼^?，其正色邪^?，其遠而無所至極邪^??其視下也^?，亦若是則已矣^?。且夫水之積也不厚^?，則其負大舟也無力^?;覆杯水于坳堂之上^?，則芥為之舟^?;置杯焉則膠^?，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力^?。故九萬里則風斯在下矣^?，而后乃今培風^?;背負青天而莫之夭閼者^?，而后乃今將圖南^??！膀枧c學鳩笑之曰^?：‘我決起而飛^?，搶榆枋^?，時則不至^?，而控于地而已矣^?，奚以之九萬里而南為^??’”適莽蒼者^?，三飡而反^?，腹猶果然^?;適百里者，宿舂糧^?;適千里者，三月聚糧。之二蟲^?，又何知！小知不及大知，小年不及大年^?。奚以知其然也？朝菌不知晦朔^?，蟪蛄不知春秋^?，此小年也。楚之南有冥靈者^?，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者^?，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞^?，眾人匹之^?，不亦悲乎？

湯之問棘也是已^?：“窮發(fā)之北^?，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里^?，未有知其修者^〔51〕，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山^〔52〕，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里^〔53〕，絕云氣^〔54〕，負青天^〔55〕，然后圖南，且適南冥也^〔56〕。斥??笑之曰^〔57〕：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也^〔58〕，而彼且奚適也？’”此小大之辯也^〔59〕。

故夫知效一官^〔60〕，行比一鄉(xiāng)^〔61〕，德合一君而征一國者^〔62〕，其自視也^〔63〕，亦若此矣^〔64〕。而宋榮子猶然笑之^〔65〕。且舉世而譽之而不加勸^〔66〕，舉世非之而不加沮^〔67〕，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也^〔68〕。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行^〔69〕，泠然善也^〔70〕，旬有五日而后反^〔71〕;彼于致福者^〔72〕，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也^〔73〕。若夫乘天地之正^〔74〕，而御六氣之辯^〔75〕，以游無窮者^〔76〕，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己^〔77〕，神人無功^〔78〕，圣人無名^〔79〕。

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息^〔80〕，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌^〔81〕，其于澤也^〔82〕，不亦勞乎！夫子立而天下治^〔83〕，而我猶尸之^〔84〕，吾自視缺然^〔85〕，請致天下^〔86〕?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也^〔87〕。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林^〔88〕，不過一枝；偃鼠飲河^〔89〕，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖^〔90〕，尸祝不越樽俎而代之矣^〔91〕!”

肩吾問于連叔曰^〔92〕：“吾聞言于接輿^〔93〕，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也^〔94〕;大有逕庭^〔95〕，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉^〔96〕?”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉^〔97〕，肌膚若冰雪，綽約若處子^〔98〕;不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟^〔99〕?！嵋允强穸恍乓?sup>〔100〕?！边B叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀^〔101〕，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之^〔102〕。是其言也，猶時女也^〔103〕。之人也^〔104〕，之德也，將旁礴萬物以為一^〔105〕，世蘄乎亂^〔106〕，孰弊弊焉以天下為事^〔107〕!之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺^〔108〕，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃穅^〔109〕，將猶陶鑄堯舜者也^〔110〕，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越^〔111〕，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽^〔112〕，窅然喪其天下焉^〔113〕?！?/p>

惠子謂莊子曰^〔114〕：“魏王貽我大瓠之種^〔115〕，我樹之，成^〔116〕，而實五石^〔117〕;以盛水漿，其堅不能自舉也^〔118〕;剖之以為瓢，則瓠落無所容^〔119〕。非不呺然大也^〔120〕，吾為其無用而掊之^〔121〕。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者^〔122〕，世世以洴澼絖為事^〔123〕?？吐勚?，請買其方百金^〔124〕。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金^〔125〕，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難^〔126〕，吳王使之將^〔127〕;冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之^〔128〕。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖^〔129〕，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫^〔130〕!”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗^〔131〕，其大本擁腫而不中繩墨^〔132〕，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也^〔133〕?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎^〔134〕?卑身而伏，以候敖者^〔135〕;東西跳梁^〔136〕，不辟高下^〔137〕，中于機辟^〔138〕，死于罔罟^〔139〕。今夫牛^〔140〕，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側^〔141〕，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

〔注釋〕?、俦壁ぃ罕焙?。冥，通“溟”，指海。②鯤：小魚。這里借作大魚名。③鵬：即古“鳳”字，大鳥名。④怒：奮力。⑤垂：通“陲”，邊疆。⑥海運：海動，即海水翻騰。⑦天池：天然形成的大池。⑧齊諧：書名，出于齊國，故名，一說為人名。⑨志怪：記載奇特怪異的事物。⑩水擊：擊水，拍水， 此處指拍水而飛。?摶：兼有拍、旋二義。 扶搖：盤旋而上的暴風。?去：離開。 息：氣息，謂風。?野馬：指浮游的水氣。?息：氣息。?蒼蒼：深藍色。?邪：同“耶”。?其：抑或，還是。?其：指大鵬。?是：指人視天。?厚：謂深。?負：載。?坳(ào傲)堂：室內低洼處。?芥：小草。?膠：粘著，猶言擱淺。?大翼：指大鵬。?斯：就。 ?培風：憑借風力。培，通“憑”。?莫之夭閼：沒有阻礙。夭，折；閼(è扼)，止。?圖南：圖謀南飛。?蜩(tiáo條)：蟬。 學鳩：小斑鳩。?決(xuè謔)起：急起的樣子。?搶：沖。 榆：榆樹。 枋：檀樹。?則：或。?控：投。?奚以……為：哪里用得著……呢！ 之：往，到。 南：作動詞，向南飛。?莽蒼：指郊野。?飡：通“餐”。 反：通“返”。?果然：飽的樣子。?宿舂糧：指要攜帶過一宿的糧食。?之二蟲：指蜩與學鳩。之，這。?年：年壽。?朝菌：一種朝生暮死的蟲。 晦朔：每月的第一天為朔，最末一天為晦。這里指平明與黑夜。?蟪蛄：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。?冥靈：木名。?椿：椿樹，傳說是神樹。?特聞：獨聞于世。?匹：比。?棘：即夏革，湯時賢大夫。?窮發(fā)：北極地帶草木不生的地方。?廣：指魚背的寬度。〔51〕修：長?！?2〕太山：即泰山?！?3〕羊角：羊角風，即旋風。〔54〕絕：超越?！?5〕負：倚靠?！?6〕且：將，將要?！?7〕斥??(yàn宴)：生活在小澤中的雀鳥。斥，小澤?！?8〕至：極，指最理想境界?！?9〕辯：通“辨”，分?！?0〕效：勝任?！?1〕比：適合，投合?！?2〕征：信?！?3〕其：指上述三種人?！?4〕此：指蜩、鳩、斥??。 〔65〕宋榮子：戰(zhàn)國中期思想家。 猶然：嗤笑的樣子?！?6〕勸：努力，勵勉?！?7〕沮：沮喪，消極?！?8〕數數然：營求急促的樣子。〔69〕列子：即列御寇。 御風：乘風?！?0〕泠然：輕妙的樣子?！?1〕有：通“又”。 〔72〕致：求。〔73〕有所待：有所依賴。這里是說列子仍不能逍遙游?！?4〕乘：順。 正：法則，規(guī)律?！?5〕御：順從。 六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明?！?6〕無窮：無始無終之境，即大道?！?7〕無己：即忘掉自己，與萬物化而為一?！?8〕無功：謂無意求功于世間?！?9〕無名：指無心汲汲于名位。至人、神人、圣人都是莊子理想中修養(yǎng)最高的人物。〔80〕爝(jué爵)火：小火把。 息：通“熄”。 〔81〕浸灌：澆灌。 〔82〕澤：潤澤。〔83〕夫子：指許由?！?4〕尸：本指廟中神像，后引申為徒居名位而無其實之意，這里謂主其事。 〔85〕缺然：自愧的樣子?！?6〕致：與，交給。 〔87〕賓：從屬、派生的東西。 〔88〕鷦鷯(jiāo liáo焦療)：一種小鳥，善于筑巢。 〔89〕偃鼠：即鼴鼠，喜飲河水。 〔90〕庖人：廚師。 治庖：管理烹飪的工作。 〔91〕尸祝：祭祀中執(zhí)祭版對神主禱祝的人。 樽：盛酒器具。 俎：盛肉器具。〔92〕肩吾、連叔：皆為作者虛構的人物。 〔93〕接輿：楚國狂士，隱居不仕。 〔94〕河漢：指天上的銀河。 〔95〕逕庭：差別很大的意思。逕，指門前路。庭，指堂外地。〔96〕其：指接輿。 〔97〕藐姑射(yè夜)：神山名。 〔98〕綽約：姿態(tài)柔美。 處子：處女。 〔99〕疵癘(cī lì詞_陰平力)：惡病，引申為災害。 〔100〕以：認為。 是：指接輿的那番話。 〔101〕文章：花紋?！?02〕知：通“智”，智力。 〔103〕時：通“是”，此。 女：通“汝”，指肩吾。 〔104〕之人：神人。之，此?！?05〕旁礴：混同。 〔106〕蘄(qí其)：通“期”，期望。 亂：治。 〔107〕弊弊：辛苦經營的樣子?！?08〕大浸：大水。 稽：至。 〔109〕粃穅：比喻道之粗者。穅，通“糠”?！?10〕陶鑄：造就。 〔111〕宋：周代諸侯國，建都于今河南商丘南。 資：販賣。 章甫：殷代的一種禮帽。宋人是殷人后代，所以戴這種禮帽。 諸越：即於越，建都會稽(今浙江紹興)。 〔112〕四子：指王倪、齧缺、被衣、許由。 汾水：在今山西省境內，為黃河支流。 〔113〕窅(yǎo咬)然：悵然的樣子。 喪：遺忘。〔114〕惠子：姓惠名施，宋人，曾為梁惠王相，是莊子的好友?！?15〕魏王：梁惠王。 貽(yí 移)：贈送。 瓠(hù戶)：葫蘆?！?16〕成：成熟?！?17〕實：容量。 石：重量單位，十斗為一石。〔118〕堅：硬度。〔119〕瓠落：即廓落，空廓的樣子。〔120〕呺(xiāo消)然：空虛巨大的樣子。〔121〕為：因為。 掊(póu剖_陽平)：擊碎。 〔122〕龜(jūn軍)：通“皸”，皮膚凍裂。 〔123〕洴澼絖(píng pì kuàng平譬況)：漂洗絲絮。〔124〕方：指不龜手的藥方。 金：古代貨幣單位。 〔125〕鬻(yù育)：出售。 〔126〕越：越國。 難：難事，指軍事行動。〔127〕將：帶兵。 〔128〕裂地：割出一塊地方。 〔129〕慮：系縛。 樽：腰舟?！?30〕有蓬之心：指惠子心為茅塞，不通道理?！?31〕樗(chū初)：臭椿，一種劣質的大木。 〔132〕大本：主干。 擁腫：即臃腫，指樹干疙瘩盤結。 〔133〕去：拋棄。 〔134〕貍(lí離)：野貓。 狌(shēng生)：黃鼠狼?！?35〕敖(áo翱)者：指嬉游的小動物。 〔136〕跳梁：即跳踉，騰躍跳動的意思。 〔137〕辟：通“避”，避開。 〔138〕機辟：泛指捕獸工具。〔139〕罔：通“網”。 罟(gǔ古)：網的統(tǒng)稱。 〔140〕(lí離)牛：即牦牛，體大不靈活?！?41〕彷徨：此指翱翔、悠游。

〔鑒賞〕　莊周或許是先秦最有文學稟賦的人，又或許如他自己所倡導的只是無為而自然，他的文章被后人推敲了幾千年，卻總有意猶未盡之憾。雖然已有不乏過度闡釋的嫌疑，可是即便已經細致到一字一句，其中的千絲萬縷，犬牙交錯，圓潤天成，仍然叫人常常領受“欲辨已忘言”的美感?？峙挛膶W和美，確與莊周口中神秘的“道”相似，我們越是要用語言窮盡它，卻越會遺落更多。在渾然天造的莊周之文面前，我們只能是揮斤如風的匠石旁邊羨慕不已的旁觀者。但即便如此也不能阻止我們去探究它，因為探究的意義在于發(fā)現和欣賞，而不是窮盡。

《逍遙游》是《莊子》中最為后世稱譽的奇文，不僅因為莊周在其中展示了他奇詭的想象力，更在于他飄忽不定、搖曳多姿的文風。初讀《逍遙游》往往被其中接連而至的寓言故事吸引了視線，卻忽略了莊周真正要說的“逍遙”;再讀之時隱隱覺到故事之下隱伏著的文脈，卻又道不明說不清；三讀《逍遙游》發(fā)現它便如三波沖向海灘的潮汐，一波進似一波，一波蓋過一波，直到翻出真意“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，并歸到“至人無己，神人無功，圣人無名”之上，才又變作三條細流各自化去?？傊跺羞b游》的結構是大頭大尾，揭示主旨之前和之后都用了大量的篇幅。揭示之前用兩大段文字把讀者從寓言引渡到文章主旨上。通過寓言的層層重復、嬗變，才全盤托出逍遙意。

作為三十三篇之首，《逍遙游》所述鄙棄一切塵障語，音似天籟，勢同險峰，給予眾生近乎窒息的極限感受，睜開眼卻是難以置信的澄凈與通脫。其旨所在，歷來各家自有不同說法，或因時局，或憑己意，化生出千姿百態(tài)，鏡花水月之像。其中自以郭象“適性逍遙”說與支遁“逍遙至足”說最具代表性。

郭象在《莊子注》中為《逍遙游》作了如下題解：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”在郭象看來，世間萬物無論在各個方面有著如何的不同，只要滿足了自身性分的要求，都同樣無往而非逍遙。譬如文中摶扶搖而上九萬里的大鵬和在榆枋間雀躍唧喳的小學鳩，雖然“鳥各有志”，但都是順其自然，率性而為，就其“適性逍遙”而言并無差別。他并進而認為文中“帝堯、許由，各靜其所欲，此乃天下之至實也”，堯的“弊弊焉以天下為事”和許由的“無所用天下為”也只是殊途而同歸，“其于逍遙一也”。郭象把超越高遠的逍遙境界等同于蕓蕓眾生在世俗生活中對一己之欲的滿足，將其降低到了自適其樂的現實層面，使莊子那“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的冷傲清高的生命理想淪為經綸世務者茶余飯后的精神調劑品。但郭象更主要地還是表現出了褒揚唐堯而貶斥許由的思想。如他說：“夫自任者對物，而順物者與物無對。故堯無對于天下，而許由與稷、契為匹矣?！彼^“對物”，是說與他物相對立；“與物無對”，是說不與他物相對立。郭象認為，許由自以為是，把自己與現實社會對立起來，而唐堯卻順從他物，不把自己與百姓對立起來，而且他的這種“與物無對”，又是屬于“無心玄應，唯感之從”，連自己都覺察不到的，所以唐堯是可以為君的圣人，許由只不過是俗中之一物，即稷、契之輩而已。顯然，郭象的這一解釋是完全違背莊子本意的。

在支遁看來，郭象的“適性逍遙”只是一種低級的形軀上的欲望滿足，遠非逍遙至足的境界。他援引佛教般若性空之學來解釋逍遙旨意，認為“至人乘天正而高興，游無窮于放浪”(《世說新語》劉孝標注引)，這正是莊子原文中所謂“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的“無所待”的逍遙游。支遁指出，要達到這種“無所待”的逍遙，必須做到“物物而不物于物”，不為一切外物所負累，無悲、無喜、無掛礙，才可能進入上下天光、一碧萬頃的沖虛明靜心態(tài)，亦即莊子所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的超拔境界。大鵬的絕云氣、負青天，小學鳩的搶榆枋、躍蓬蒿，宋榮子的寵辱不驚，列御寇的泠然御風，雖然各自有高下之分，卻都不是真正的“逍遙游”。甚至就連“神人無功，圣人無名”，也只是“至人無己”這一徹底逍遙境界的前提與陪襯而已。大音希聲，由來久矣，天下讀莊者本為郭象注所蔽，懵然隨流，溺而不返，然經由支遁“以佛解莊”的闡釋發(fā)揮莊子逍遙義終得以重示本相。

真正的思想，應當是能夠點亮靈魂的無上光明，而并非由即時即地的某些權威來賦予世界一個不可更改的“正確答案”。尼采在《悲劇的誕生》中寫道：“一個人意識到他一度瞥見的真理，他就處處只看見存在的荒謬可怕?！毕戎獋兒推胀ㄈ艘粯?，也常常處在猶疑彷徨的階段，不知如何應對漫長歲月。在困頓之外，我們或許也會見到生命的奇跡，會偶遇一片春和景明，但更多時候，生命是沒有奇跡的。“人生百齡同臂伸，斷梗流萍暫相親?！?秦觀《別賈耘老》)匆匆一世，愈是成長，愈是深陷于熱鬧繁華中，就愈是會感到一種舉目無親的孤獨凄冷，恍若置身于廣漠空蕩的平原，四處的喧囂正襯出生命的荒蕪。

莊子的《逍遙游》，是人與世界的兩兩相忘，是“閑放不拘，怡適自得”(陸德明《經典釋文》)。他用海天云氣之間，鵬飛魚躍，照亮了我們曾被世事蒙蔽的純凈天性。從此再看待世界，看待每一種真實的存在，看待自己，我們會發(fā)現，自由仍然是夢想的荊棘路上最強大、最內在、最持久的前行動力。莊子說：“小知不及大知，小年不及大年?！苯K此一生，或許每個人都會有無法逾越的命限，也都會有永遠無法彌補的缺憾，然而生命卻仍然為我們保留了一片夢想的天地。在莊子所推崇的幻情異彩的“無何有之鄉(xiāng)”，我們可以突破人世間的任何阻隔，也可以放下心底的所有困苦憂傷，然后，與他筆下那些至人、神人、圣人一同擁抱蒼茫的天宇、怒號的海濤，一同領會滔天洪水、炎炎烈火之中凝聚不散的靜穆與輕靈，一同凌虛蹈空，放浪形骸，磅礴萬物，在有限的人生之外“永結無情游，相期邈云漢”(李白《月下獨酌》)。 附：古人鑒賞選

夫大鵬之上九萬，尺??之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥，而循大變?yōu)槟埽瑹o待而常通，豈獨自通而已！又從有待者，不失其所待，不失則同于大通矣。(梁劉孝標《世說新語·文學》注引向秀、郭象《逍遙義》)

夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬??。鵬以營生之路曠，故失適于體外；??以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！(梁劉孝標《世說新語·文學》注引支遁《逍遙論》)

鯤大幾千里，揚鬐氣日增。一時俄化羽，萬古記為鵬。鱗族疇能化，龍門不足登。天池將轉徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱。鳶飛與魚躍，曾不事夸矜。(宋樓鑰《鯤化為鵬》)

大鵬飛南溟，摶風九萬里。斥??無所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂，小者亦自喜。(元程端禮《古意》)

意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。(明陸西星《南華真經副墨》)

篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復而非復，只見云氣空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。(清林云銘《莊子因》)

無端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結撰，閑閑布筆。(清宣穎《南華經解》)

《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說鵬，忽說蜩與學鳩、斥??，是為斷；下乃接之曰‘此大小之辨也’，則上文之斷處皆續(xù)矣，而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣。(清劉熙載《藝概》)

開手撰出“逍遙游”三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在“乘正”、“御辨”、“以游無窮”，乃通篇結穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為“逍遙游”三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測其端倪，所謂洸洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內體會全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應接不暇。(清劉鳳苞《南華雪心編》)