游訪古寺，每當(dāng)見到彌勒佛像，我總愛賞析兩側(cè)的對(duì)聯(lián)。乍看主題相似，都在勸告人們豁達(dá)大度，寬容忍耐，但仔細(xì)品味，卻迥然有別。本來嘛，楹聯(lián)既是文學(xué)創(chuàng)作，就必定體現(xiàn)作者的思想觀念、文化素養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格。雖傳揚(yáng)佛經(jīng)教義，為彌勒而作，字句之間總還顯露著世人的音容。

蘇州西園寺的楹聯(lián)：



大肚能容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。



北京潭柘寺、開封相國(guó)寺和安徽鳳陽龍興寺的楹聯(lián)相似：



大肚能容，容天下難容之事；

開口便笑，笑世上可笑之人。



比較兩副楹聯(lián)，西園寺聯(lián)顯然遜色。實(shí)際上，人間諸多事端，不是單憑寬容就能一概了卻的。如果看破紅塵，凡事通統(tǒng)無所謂，那么也就放縱了邪惡者為非作歹?！靶﹂_天下古今愁”，言過其實(shí)了。比如憂愁時(shí)的強(qiáng)笑，豈能消愁，那只是內(nèi)心痛苦的掩飾，與其無奈地苦笑，倒不如一哭為快。

潭柘、相國(guó)和龍興三寺之所以共用一聯(lián)，那是由于該聯(lián)的造詣確實(shí)高超。它以“頂接”的修辭法，在上下聯(lián)分別用了三個(gè)“容”字、三個(gè)“笑”字，且對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，恰到好處?！按蠖悄苋?，容天下難容之事”之容，著意顯示胸懷的寬廣，要比“虛懷若谷”、“宰相肚里能撐船”的比喻，更有氣魄。不過，這里只說“容”，并不意味“了卻”，因?yàn)槿萑滩皇悄康模遣呗?。常言“小不忍則亂大謀”，說的正是這個(gè)道理。歷史上，勾踐臥薪嘗膽以圖復(fù)國(guó)、韓信能容胯下之辱，這些故事都是發(fā)人深省的。容忍不該是安于現(xiàn)狀，麻木不仁，更不等于無原則地謙讓。蘇軾曾說：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大。而其志甚遠(yuǎn)也。”(蘇軾《留侯論》)他所贊揚(yáng)的，就是這種寬容大度吧。于至笑，世間的笑是多種多樣的。譬如：勝利時(shí)的歡笑，憂愁時(shí)的苦笑，舒心時(shí)的微笑，失意時(shí)的狂笑，鄙夷時(shí)的譏笑，激昂時(shí)的豪笑，懷恨時(shí)的冷笑，等等。而“開口便笑，笑世上可笑之人”，既指可笑之人，想必是冷對(duì)那些道貌岸然的偽君子、逞強(qiáng)一時(shí)的邪惡者，或妄自尊大的輕狂之徒，投以蔑視的嘲笑。笑是有選擇的，笑不是無緣無故的。

南京多寶寺的楹聯(lián)：



大肚能容，容天容地，于己何所不容。

開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。



四川樂山凌云寺的楹聯(lián)：



笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑去，笑自己原無知無識(shí)；

觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀來觀去，觀他人總有高有低。



這兩副對(duì)聯(lián)，都寫到主觀世界與客觀世界，都強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，似有共性。推究?jī)?nèi)蘊(yùn)，卻是針鋒相對(duì)的兩種處世哲學(xué)。前者于人于己，無所不容，照此說來，哪管什么真假、是非、善惡，以為付之一笑，便可萬事大吉。提倡這種“超凡脫俗”，實(shí)際上是聽任自便，一概不負(fù)責(zé)任。所謂“于己何所不容”，只會(huì)被人當(dāng)作自甘墮落的口實(shí)。倘若如此，世間將會(huì)落得什么局面？后者截然不同，他寬以待人，嚴(yán)于律己，勇于“笑自己原無知無識(shí)”，這就找到了自己與別人的差距，奮發(fā)進(jìn)取的目標(biāo)。同時(shí)觀察大千世界，發(fā)現(xiàn)“他人總有高有低”，以保持清醒，借鑒他人，克服盲動(dòng)，人生之旅才不至于迷失方向。

彌勒，梵語意為“慈氏”。佛經(jīng)說他生于南天竺，居于兜率天?！岸德侍臁笔侵愠返囊馑?。因此，彌勒佛的形象豐頤大耳，袒胸露腹，笑容可掬。傳說五代時(shí)的契此和尚，是他的化身。契此常搭著一個(gè)口袋，行乞于市，感化世人，所以又稱“布袋和尚”。在福建鼓山涌泉寺，還有為他而作的楹聯(lián)：



日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸。不知眾檀越(“檀越”指施主)，信心時(shí)用何物供養(yǎng)？

年年冷坐山門，接張待李，總見他歡天喜地。請(qǐng)問這頭陀(“頭陀”指和尚)，得意處是甚么由來？



上下聯(lián)語，先從不同角度刻畫彌勒降臨人間的形象，接著提出兩個(gè)耐人尋味的問題。至于如何理解，怎樣回答？不論佛門的信徒，還是探勝的游客，只要是人世間的一員，能不思之再三嗎？

(1990年《雜文界》第3期)

賞析品味“耐思量”這篇隨筆，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)具慧眼，于細(xì)微推究之中鑒賞辨析、明察異同，揭示出各副聯(lián)語的深邃內(nèi)涵，讓人頓悟：盡管皆為彌勒而題，但個(gè)中總有深淺、曲直、是非。

文章起勢(shì)，開門見山。點(diǎn)明“楹聯(lián)既是文學(xué)創(chuàng)作，就必定體現(xiàn)作者的思想觀念、文化素養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格”，這便是彌勒楹聯(lián)之所以顯露世人音容的必然因素。暗示寫佛，實(shí)際上是人的寫照。

隨后文分三層，逐層深入。

第一層，以西園寺、潭柘寺等處的兩副聯(lián)語作比較，從乍看相似的境界中，鑒別出迥然差異的兩種處世哲學(xué)，在字里行間窺察到兩種人生觀的天壤之別。對(duì)于楹聯(lián)的思量，作者注重思想與藝術(shù)的統(tǒng)一。談及潭柘、相國(guó)、龍興三寺聯(lián)語的造詣，是從“頂接”修辭法切入的，上下聯(lián)分別用了三個(gè)“容”字(大肚能容，容天下能容之事)、三個(gè)“笑”字(開口便笑，笑世上可笑之人)，且對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，恰到好處，貶褒映襯，寓意格外鮮明。

第二層，賞析多寶寺、凌云寺的彌勒楹聯(lián)，更把思想境地，推向無限的時(shí)空，古今上下，天地四方，借物喻人，論他說己，概括了兩種針鋒相對(duì)的宇宙觀，并從中思索為人的正確座標(biāo)，以擺正待人與待己，主觀與客觀的位置。

彌勒，按說本是“超凡脫俗”之佛，該文的第三層推進(jìn)，卻來了個(gè)“返璞歸真”，指明“佛”來源于人，彌勒本是五代人契此的化身。緊接著，引出涌泉寺中為他而作的楹聯(lián)。上聯(lián)中的“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸”，與下聯(lián)中的“年年冷坐山門，接張待李，總見他歡天喜地”，分別都是活生生的真人寫照。隨機(jī)提出的兩個(gè)耐人尋味的問題，該文沒有探討答案，而是引發(fā)讀者思考：“至于如何理解，怎樣回答？不論佛門的信徒，還是探勝的游客，只要是人世間的一員，能不思之再三嗎？”這樣，意在不言中，愈加顯得余味無窮。而且在收筆處將“佛”作人化處理，又和文首的“世人的音容”呼應(yīng)，構(gòu)成了篇章的完美。